التعليقات على شجرة النبي محمد "صلي الله عليه وسلم" (2) محمد سعيد عبده 07 يناير, 2015 شجرة النبى الصادق تكون أفرادها اكثر من هذا بكثير لان النبى ابراهيم جد سيدنا محمد وابنه النبى اسماعيل ولده قد تزوج من مصر اى ان المصريين منهم أقارب لعائلة النبى محمد يعنى بالعربى احنا أقارب اخوة لبعض من الأساس حتى الأجانب اخوة الى العرب ذهب إسحاق الى أوربا ومنه ينتقل الانسان من مكان الى اخر حسب التحديات الموجودة فى تلك الازمنة فيجب ان نحب بَعضُنَا البعض والعالم كله يتحد على هذا يجب ان نعرف الحقيقة. ولا نتجاهلها علشان أموال او نفوذ او شهرة او قوة وننسى الحب والعدل والمساوة والقيم الاخلاقية
الزوجة الخامسة: الإسم: زينب ( أم المساكين) وهي أخت ميمونة بنت الحارث لأمها. إسم الأب: خزيمة بن الحارث بن عبدالله. إسم الأم: هند بنت عوف. محل وتاريخ الولادة: مكة المكرمة 26 ق هـ. محل وتاريخ زواجها: المدينة المنورة – رمضان 3 هـ. مدة الزواج: 8 أشهر محل وتاريخ الوفاة: المدينة المنورة – ربيع الآخر 4 هـ الزوج السابق: عبدالله بن جحش أخو النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم) من الرضاعة وقد استشهد في أحد. الزوجة السادسة: الإسم: هند (أم سلمة المخزومية) إسم الأب: أبي أمية (حذيفة بن المغيرة). اسم الأم: عاتكة بنت عامر محل وتاريخ الولادة: مكة المكرمة 30 ق هـ. محل وتاريخ زواجها: المدينة المنورة 4هـ. شجرة النبي محمد "صلي الله عليه وسلم" | عرب نت 5. مهرها: بعض من أثاث حجرتها. مدة الزواج: 7 سنوات محل وتاريخ الوفاة: المدينة المنورة شوال 61 هـ وهي آخر من مات من أمهات المؤمنين. أولادها من المصطفى( صلى الله عليه وآله وسلم): لا يوجد الزوج السابق: أبو سلمة عبدالله بن عبد الأسد ( أخو النبي ( صلى الله عليه واله وسلم) من الرضاعة) و ابن عمته برة هاجرت معه إلى الحبشة ثم للمدينة لها منه أربعة أولاد. ابنة عم خالد بن الوليد وأخت عمار بن ياسر من الرضاعة. الزوجة السابعة: الإسم: زينب ( أم المساكين الثانية - وتكنى بأم الحكم).
بقلم | محمد جمال | الجمعة 18 مايو 2018 - 11:29 ص سيدنا محمد "صلى الله عليه وسلم".. هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وهو رسول الله إلى العالم بأكمله، كما أنه جاء للناس هادياً ومبشراً ومعه كتاب القرآن الكريم خير الكتب السماوية، والذي حفظه الله عز و جل من الضياع أو التحريف. تعرف ما هو نسب سيدنا محمد "صلى الله عليه وسلم"؟ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. عبد الله بن عبد المطلب: هو والد رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، والذي مات قبل أن يراه، حيث مات والده وهو في بطن أمه ورباه جده عبد المطلب فيما بعد، كان عبد الله أصغر أخوته، وكان أبوه عبد المطلب قد نذر نذراً إلى الله أنه إذا وهبه عشرة أنباء سيذبح أحدهم قرباناً له، وحدث ذلك، ولما جاء موعد إيفاء النذر وحدثت القرعة كانت الاختيار على عبدالله، ولكن حب أهل قريش له منع والده من ذبحه حتى أشارت عليه عرافة أن يقوم بعمل قرعة ما بين عبدالله والإبل، فوقعت القرعة على مائة من الإبل، ونجا عبدالله بن المطلب من الذبح وتزوج آمنة بنت وهب لتحمل بسيدنا محمد ويموت والده خلال حمل والدته به.
غالب بن فهر: أمه ليلى بنت الحارث وله خمسة أخوة من أبيه وأمه. هذا نسب الرسول الكريم " صلى الله عليه وسلم " ويعتبر من أشرف الأنساب على وجه الأرض ، ومن أخير خلق الله ، لم يعرف عن أحد من نسبه سوء خلق بل كانوا جميعاً محبوبين من الناس من حولهم.
ابن الفاكه بن ثعلبة الاَنصاري الخَطْمي، أبو عمارة، ذو الشهادتين. سُمّي ذا الشهادتين لاَنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - جعل شهادته كشهادة رجلين. شهد بدراً وما بعدها من المشاهد، وكان حامل راية بني خطْمة يوم الفتح، وشهد موَتة. وهو من جملة الصحابة الذين استشهدهم الاِمام عليّ - عليه السّلام- بالكوفة، فشهدوا جميعاً أنّهم سمعوا رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - يقول يوم غدير خم: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه». وكان من كبار جيش الاِمام عليّ. شهد معه وقعتي الجمل وصفّين. وممّا روي عنه من الشعر يوم الجمل: أعائشُ خلّي عن عليّ وعيبه * بما ليس فيه إنّما أنتِ والده وصيّ رسول اللّه من دون أهله * وأنتِ على ما كان من ذاك شاهده وحمل يوم صفّين وهو يقول: قد مرّ يومان وهذا الثالث * هذا الذي يلهث فيه اللاهثُ هذا الذي يبحث فيه الباحث * كم ذا يُرجّي أن يعيش الماكث الناس موروث ومنهم وارث * هذا عليٌّ مَن عصاهُ ناكث فقاتل حتى قُتل ـ رحمه اللّه ـ. قال صاحب الاصابة: روى ابن عساكر في تاريخه من طريق الحكم بن عتيبة أنّه قيل له: أشَهِدَ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الجمل؟ فقال: لا ، ذاك خزيمة بن ثابت آخر ومات ذو الشهادتين في زمن عثمان.
[١٠] فلذلك كانت شهادة خزيمة بن ثابت تعدل شهادتَين.
فقال المتكلم: «فوضعتها في آخر سورة براءة» رواه الإمام أحمد. وفي عهد الخليفة عثمان (ض) رأى المشكل يتفاقم فارتأى جمع القرآن ضرورة، كما اتخذ مجموعة من التدابير الأخرى لما فيها من صلاح للأمة، إلا أن ذلك جلب عليه نقمة الثوار، ومن تمة كان القتل وطلب الثأر والخلاف والتفرقة، فاقتتل الصحابة والمبشرين بالجنة فسفك بعضهم دماء بعض، وشاع الخلاف بين المسلمين، وكانت من بينهم عائشة (أم المؤمنين) وابن الزبير وعلي ومعاوية.. فظهرت المذاهب وتوجه كل منهم وجهته الخاصة وعم الاختلاف الذي سمته المصادر بالفتنة الكبرى بعد مقتل الخليفة عثمان (ض). لقد كان الناس في الأقاليم على عهد عثمان (ض) يقرأون باختلاف القراء، ففتح ذلك باب الشقاق والاختلاف، وأخذ البعض يخطّئ البعض، حتى إن الخليفة خطب في الناس: «أيها الناس.. لقد بلغني أن بعضهم يقول إن قراءتي خير من قراءتك و هذا يكاد يكون كفرا.. ». وقد قال علي كرم لله وجهه حين رأى هذا الخلاف والاختلاف زمن عثمان (ض): «.. ولله لو وُلّيت لفعلت مثل الذي فعل» لقد كان اختيار زيد من طرف الخليفة لورعه وأمانته وشبابه سببا لاصطفائه كما يقول أهل السنة والجماعة، إلا أن الشيعة تؤكد أن عليا بن أبي طالب يعتبر المسؤول الأول عن هذا الجمع ولم يستشر أحدا عن أية آية، ويستشهدون بقول علي (ك): «.. ليست منه آية إلا وقد أقرأنيها رسول لله (ص)، وعلمني تأويلها» لذلك فعملية الجمع ـ من منظور الشيعة ـ قام بها عليٌّ(ك) بُعَيد وفاة الرسول (ص)، حيث التزمَ بيتهَ و لم يخرج حتى جمع القرآن.
★ ★ ★ ★ ★ أكد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، للرئيس الجزائري عبد المجيد تبون، حرص المملكة العربية السعودية على موقفها الثابث من القضية الفلسطينية، لإقامة دولة فلسطين على حدود 1967، وعاصمتها القدس الشرقية، وفقا للشرعية الدولية. جاء ذلك في رسالة خادم الحرمين الشريفين، الذي سلمها السفير السعودي لدى الجزائر عبدالله بن ناصر البصيري، خلال استقبال الرئيس تبون له أمس الثلاثاء. وأوضحت الرئاسة الجزائرية، في بيان صحفي، أن خادم الحرمين أعرب في هذه الرسالة عن مشاعر الأخوة والمودة، مشيدا بنهج التشاور والتنسيق بين البلدين الشقيقين، وبحسب البيان، أكد الملك سلمان في الرسالة مشاركته الرئيس الجزائري الرأي حيال وحدة الصف العربي، والعمل المشترك للنهوض بالأمة العربية. الوطن السعودية
منذ البداية وجب أن نعترف أ ن كتابنا هذا ليس كتاب تاريخ محض، إنما هو محاولة يمكن إدراجها ضمن مجال الدراسات الثقافية التي حاول الأنجلوساكسون تطويرها – منذ ظهورها بعيد منتصف القرن الماضي – وذلك بدراسة مختلف الظواهر الثقافية اعتمادا على مناهج علوم مختلفة ومتعددة، كالتاريخ والأنثربلوجيا وعلم الاجتماع وعلم الأديان والآداب. إنه محاولة للجواب على أسئلة مؤرقة. لعل أهمها: لماذا تفتخر كل الشعوب بتاريخها وتنقب عما يمكن أن تجده عبر الحفريات الأركيولوجية ومختلف اللقيات حفظا لهويتها؟ إلا هذا البلد الأمين الذي يحاول في ثقافته الرسمية أن يحصر تاريخه بل والأحرى أن يوقفه في حدود القرن الثاني الهجري. هل تَرى تلك الثقافة أن التحقيب هنا لا يهتم إلا بما يسمى الدولة الحديثة؟ الأوْلى، إذن، الحديث عن الدولة المغربية وليس الموريتانية Moros أو Mores أو المراكشية Moroeccos منذ سميت كذلك، أو حين حاول الفرنسيون تأسيس مفهوم جديد للدولة الحديثة ومنح المملكة الشريفة اسم Royaume du Maroc للحديث عن المملكة المغربية وسموها على طريقتهم و بصياغتهم؟ وقالوا اختصارا Maroc، أو حين تم وضع أول دستور مغربي (محض) بعيد الاستقلال. المشكل، من هذا المنظور، هو مشكل هوية ثقافية تتعلق بمواطن مغربي يرى أن ماضيه لا يتجاوز تأسيس الأدارسة لإمارتهم، أي قدوم المولى إدريس الأول رفقة خادمه إلى المغرب الأقصى ونزولهما ضيفين على قبيلة أوربة (إن كان النطق صحيحا) ونتعرف من خلال التاريخ الرسمي على اسم زعيمها وابنته كنزة.