كما قد وصل في دراسته ومعرفته الي كثير من الجوانب النظرية في علم الاجتماع. وكما قد سبق آراء ونظريات العالم ابن خلدون كثير من العلماء الذين توصلوا لكل ما توصل اليه ولكن في وقت متأخر منهم أوجست كونت وهو عالم من فرنسا. نبذة مختصرة عن أهم إنجازات العالم ابن خلدون في علم الاجتماع - ملزمتي. كما قام ابن خلدون بتأليف كثير من الكتب التي تتعلق بعلوم كثيرة مثل علم المنطق، التاريخ والحساب. ومن المؤلفات التي يشتهر بها الكتاب الذي به مقدمة ابن خلدون الشهيرة، والتي تأخذ ثلث صفح الكتاب، فيقوم ابن خلدون بالتحدث عن آرائه بخصوص علم الجغرافيا، والفلك وأحوال الناس. قام ابن خلدون بالبعد عن الحياة واعتزالها، والسبب وراء ذلك يرجع الي كل الأحداث المأساوية التي عاشها في حياة مثل موت أبواه، وفاة الشيوخ الذين تتلمذ على أيديهم بسبب إصابتهم بمرض الطاعون. ثم قام بالتفريغ لمدة أربع سنوات وذلك يبحث أكثر عن العلوم الإنسانية، بعد ذلك قام بالاختلاء بنفسه والبعد عن الناس ليتفرغ لكتابة كل ما يعرفه من ابحاث ونظريات وأفكار من خلال كل رحلاته في الحياة. شاهد أيضًا: نبذة مختصرة عن صفات عثمان بن عفان الأخلاقية مقدمة ابن خلدون الشهيرة:- تشتمل مقدمة ابن خلدون على ست مجلدات، والتي تم شرحها بطريقة سهلة ومنطقية وهي: 1- العمران البشري: ويتحدث عن الدراسة التي قام بها ابن خلدون عن المجتمع وكل ما يحكمه من قواعد.
الكتاب إضافة ثرية للمكتبات العربية بصفة عامة، وللمخزون العلمي في مجالي العلوم الاجتماعية والإنسانية بصفة خاصة.
هذا الفريق من العلماء يعتبر علم الاجتماع السياسي جزءا من علم الاجتماع، وبالتالي فإنه يتعامل مع الظاهرة السياسية باعتبارها ظاهرة اجتماعية فوقية أو إفرازا لبنية المجتمع وعلاقاته التعاونية الإندماجية والتنافسية، فيبحث في أسباب الصراعات الاجتماعية، وعلاقة البناء الاجتماعي بالقوة السياسية، كما يبحث أيضا في الفئات الاجتماعية، كالنخبة والإحزاب وجماعات الضغط وغيرها. وما يعزز موقف هؤلاء الذين يعتبرون علم الاجتماع السياسي فرعا من علم الاجتماع، أن الأول ظهر الإهتمام بموضوعاته أول مرة على يد علماء الاجتماع. هنا يتم البحث في علاقة علم الاجتماع السياسي بعلم السياسة: لقد أصبح علم السياسة ينحو ليصبح العلم الذي يهتم بعالقات القوة داخل المجتمع وبالسلطة السياسية وعالقتها بالمجتمع (علم السياسة=علم الدولة\، علم السياسة= علم السلطة)، حيث لايمكن أن تكون هناك سياسة بدون مجتمع.
وناقش الفصل الثالث، منهجية علم الاجتماع السياسي من حيث مناهج البحث في علم الاجتماع السياسي، والمشكلات المنهجية والدراسية التي تواجه علم الاجتماع السياسي. جريدة الرياض | «المجتمع والسياسة».. أسئلةٌ كُبرى في زمن الربيع العربي!. وتناول الفصل الرابع الاتجاهات النظرية لدراسة علم الاجتماع السياسي في العصور القديمة والحديثة والمعاصرة. أما الفصل الخامس فقد تم تحديده لتكوّين الإنسان السياسي، وشمل: النظام السياسي، والتنشئة السياسية، والثقافة السياسية، والتنمية السياسية. وتطرق الفصل السادس إلى الدولة والسلطة السياسية والقوة، فيما ناقش الفصل السابع، الصفوة السياسية، والقيادة، وكذلك المواطنة. أما الفصل الثامن فقد تناول الأيديولوجيا والديمقراطية والبيروقراطية، فيما خصص الفصل التاسع للأحزاب السياسية، وجماعات الضغط، والرأي العام، وناقش الفصل العاشر الفساد السياسي والعنف السياسي والثورة.
2012-12-15, 05:57 AM #3 رد: هل للحلف على المصحف كذبا كفارة؟! الفتاوى العامة (للشيخ عبد الرحمن السحيم) (1/ 105) لا يجوز الحلف على المصحف ؛ لأنه من الأمور المبتدعة المُحدَثة ، وليس لهذا الفعل أصل في الدِّين. 145- حلف بالله على المصحف وهو يكذب. (... السؤال... ) رجل حلف بالله على المصحف وهو يعلم انه يكذب وبعد ذلك ندم فماذا يجب عليه؟ (... كفارة الحلف على المصحف. الجواب... ) أولاً: لا يجوز الحلف على المصحف ، لأنه مِن بِدع الأيمان. ثانياً: مَن حَلَف بالله كاذباً ، فعليه التوبة إلى الله والاستغفار ، لأنه استهان باليمين ، وقد يكون عظّم المخلوق أكثر من تعظيم الخالِق ، وخاف المخلوق أكثر من خوفه من الخالق ، وهذا قد يَصِل إلى حدّ الشرك بالله. 2012-12-15, 06:00 AM #4 رد: هل للحلف على المصحف كذبا كفارة؟! فتاوى اللجنة الدائمة (32) جزءا (23/ 49) الفتوى رقم ( 18379) س: عندنا الناس يحلفون بالبخاري، فمن ييأس من محاسبة أخيه المسلم يحلفه على البخاري ولا يحلفه على كتاب الله، حيث إنه إذا عرض عليه كتاب الله يحلف عليه بالباطل، ونفسه في راحة تامة، بينما إذا جاء أمامه كتاب البخاري لا يستطيع أن ينطق بالباطل، فما الحكم على من يحلفون على البخاري ولا يحلفون بكتاب الله؟ ج: الحلف على المصحف أو على (صحيح البخاري) لا أصل له في الشرع، وإنما هو من عمل بعض الجهال، فيجب ترك هذه العادة، وتعظيم اليمين بالله عز وجل من غير أن يكون ذلك على المصحف أو (صحيح البخاري) أو غيرهما.
وجاء في حاشية العدوي: «قوله: (بقدر ما أحدثوا إلخ) يعني المجتهد يجوز له أن يجدد أحكاماً لم تكن معهودة في زمن رسول الله مثلاً بقدْر ما يحدثه الناسُ مِن الأمور الخارجة عن الشرع، ولكن لو وقعت في زمنٍ من الأزمنة لحكموا فيها بذلك، نحو الحلف على المصحف». الشافعية: جاء في مغني المحتاج: «ويُحضر المصحفُ، ويوضَع في حجر الحالف. الحلف على المصحف. قال الشافعي: وكان ابن الزبير ومطرف قاضي صنعاء يحلّفان به، وهو حسن، وعليه الحكم باليمين، وقال – – في باب كيفية اليمين مِن الأم: وقد كان مِن حكام الآفاق مَن يستحلف على المصحف، وذلك عندي حسن، وقال القاضي الحسين: وهذا التغليظ مستحب». وقال الشرواني: «وكلام المغني يفيدُ أنّ الحلف على المصحف مستحبٌّ أيضاً، عبارتُه: ويحضر المصحف، ويوضع في حجر الحالف…». الحنابلة: جاء في المغني: «فصل: قال ابن المنذر: لم نجد أحداً يوجب اليمين بالمصحف، وقال الشافعي: رأيتهم يؤكدون بالمصحف، ورأيت ابن مازن- وهو قاض بصنعاء- يغلظ اليمين بالمصحف، قال أصحابه: فيغلظ عليه بإحضار المصحف، لأنه يشتمل على كلام الله تعالى وأسمائه، وهذه زيادة على ما أمر به رسول الله في اليمين، وفعله خلفاؤه الراشدون وقضاتهم من غير دليل ولا حجة يستند إليها، ولا يُترك فعل رسول الله وأصحابه لفعل ابن مازن ولا غيره».
[٢] الحكمة من عدة الأرملة إنَّ الحداد من محاسن التشريع الإسلامي، وحِكمتها بليغة؛ لما يكون فيه من تعظيم لأمر الموت، وما يصاحبه من حزن شديد، وإظهار ألم الفقد، فهذا موافق لطباع النفس البشرية، من الرغبة في الاعتزال والحزن، وأمَّا الحداد على الزوج فهو وفاء له، ولسدِّ المفاسد عن الزوجة بطمع الرجال بها وهي في عدَّتها، فتمتنع عن عِدَّة أمور كانت تفعلها لزوجها المتوفَّى. [١١] المراجع ↑ مجموعة من المؤلفين، الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة ، صفحة 329-330. بتصرّف. ^ أ ب ت مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 351. بتصرّف. ↑ محمد بورنو، موسوعة القواعد الفقهية ، صفحة 478. بتصرّف. ↑ التويجري، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء الكتاب والسنة ، صفحة 853. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:234 ^ أ ب سيد سابق، فقه السنة ، صفحة 331. بتصرّف. حكم الحلف بوضع اليد على المصحف - إسلام ويب - مركز الفتوى. ↑ سورة الطلاق، آية:4 ↑ رواه الألباني، في إرواء الغليل، عن أبي بن كعب، الصفحة أو الرقم:2116، ضعيف. ↑ عبد الرحمن بن قاسم، الإحكام شرح أصول الأحكام ، صفحة 178. بتصرّف. ↑ سورة الأحزاب، آية:49 ↑ عبد الله البسام، توضيح الأحكام من بلوغ المرام ، صفحة 576-577. بتصرّف.
[٥] [٦] فإذا طلقها زوجها طلاقاً رجعياً ثمَّ تُوفِّي عنها في فترة العدّة؛ فعليها الاعتداد بالمُدَّة نفسها؛ لأنَّه توفي عنها وهي ما زالت زوجته، وأمَّا العِدَّة في العقد الفاسد أو الزواج غير الصحيح، فعليها ما على الزوجة الشرعية من أحكام إذا تمَّ الدخول. [٦] عدة الأرملة الحامل تعدَّدت أقوال العلماء في حكم المتوفَّى عنها زوجها الحامل، فقيل: تَعتدُّ بالمُدَّة الأبعد، وهو قول ابن عباس -رضي الله عنه- سواء أكانت بوضع الحمل والولادة، أم بالأربعة أشهر وعشرة أيام، وقيل: تَعتدُّ بوضع الحمل والولادة، سواء أكان حملاً واحداً أم اثنين، وسواء أكان جنينها تامَّ الخلقة أم ناقصاً، وعلى هذا قول جمهور العلماء من السلف. ص7 - كتاب سنن النسائي - الحلف باللات - المكتبة الشاملة. ويدلّ على ذلك ظاهر النصوص الشرعية منها قوله -تعالى-: (وأولات الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) ، [٧] فالعِدَّة للوفاة والطلاق للحامل تكون بالوضع، وتنتهي به؛ مُستدلِّين بما رُوي بسندٍ ضعيف عندما سُئل النبي عن توضيح هذه الآية: (يا رسولَ اللهِ وأولاتُ الأحمالِ أجلهنَّ أن يضعنَ حملهنَّ للمطلَّقةِ ثلاثًا أو للمتوفي عنها؟ فقال: هي للمطلقةِ ثلاثًا وللمتوفي عنْها). [٨] [٩] عدة الأرملة الكتابية أو الذمية يجوز للمسلم تزوج المرأة الكتابية أو الذّميَّة، فإذا توفِّيَ عنها فإن عِدَّتها كعِدَّة المرأة المسلمة، وعلى هذا قول الجمهور؛ لعموم الأدلّة الواردة في ذلك، ولأنَّها شُرعت لحقِّ الله -تعالى- ولحقِّ الزوج، يقول -سبحانه-: (فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) ، [١٠] فالمرأة الكتابية أو الذمية مخاطبة بحقوق العباد، وتجب عليها العَِّدة الشرعية، شرط أن يكون الزوج مسلماً.
وهذه الآية توضح رحمة الله بعباده حيث قدم أكثر من طريقة تكفير اليمين حسب قدرة العبد في أداء الكفارة، الأول هي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، فإذا لم يكن عند العبد مقدرة لذلك جاءت الكفارة الأخرى وهي تحرير رقبة أي عبد أو أمة، فإذا لم يستطع العبد فعل ذلك هنا وجب عليه صيام ثلاثة أيام وهذا هو الحل الأخير لمن لا يستطيع التكفير بالطريقتين السابقتين. كما أن وقت الكفارة يجب إخراجه إذا حنث العبد بيمينه على الفور لمنع الوقوع في الحرج، وإذا عرف العبد أنه سوف يحنث بيمينه قبل وقوعه فلا حرج من إخراج الكفارة قبل وقوع اليمين. حكم الإسلام في كفارة الحلف على المصحف – موقع مصري. قيمة كفارة اليمين تختلف من شخص إلى آخر، فالآية توضح أن الكفارة تخرج من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، وهذا يختلف من الشخص الغنى والفقير، كما أنه لا مانع من تقدير حجم الكفارة بالمال وإخراجه للفقراء والمساكين. ويتساءل الكثير هل يجوز إخراج الكفارة لشخص واحد فقط؟ وهذه المسأل فيها اختلاف لدى الفقهاء والعلماء حيث يعتبر الرأي الراجح أنه يجب تنفيذ الآية كما وردت وأنها تنص على إطعام عشرة مساكين، لذلك لا يجوز إعطاؤها لشخص واحد فقط، والبعض الآخر يرى أنه لا حرج في هذا ولكن لا تُعطى مرة واحدة لهذا الشخص بل تقدم له كل يوم.