الازمة السياسية الحالية في العراق هي ازمة قديمة جديدة. قديمة بمعنى أنها ولدت منذ غزو العراق، وأن الاحتلال لم يستطع من خلق نظام سياسي مستقر ودولة ذات مؤسسات بالمعنى القانوني والسياسي و الهوياتي. وخلال كل تلك السنوات، كانت الولايات المتحدة الأمريكية وإيران تديران الازمة السياسية، وهنا نقصد بأزمة السلطة السياسية التي أرسيت على اساس المحاصصة القومية والطائفية. ولم تستطع نفس الطبقة البرجوازية الحاكمة في العراق من حسم التشرذم السياسي في صفوفها. أما الجديد في الأزمة المذكورة هو ان انتفاضة اكتوبر عمقت من أزمة السلطة السياسية في العراق، وهي من قلبت المعادلة السياسية التي يجر كل طرف من تلابيبها دون جدوى. الطبقة البرجوازية في السعودية وعيار 21. اثبت الرهان على الانتخابات لتغيير المشهد السياسي في العراق فشله الذريع، ولم يساورنا أدنى شك في ذلك وقد تحدثنا عنها بإسهاب وفي مناسبات مختلفة، لأنه ببساطة ان من يحسم مسالة السلطة السياسية ليس من يحصد الأصوات في الانتخابات وبغض النظر عن شفافيتها ونزاهتها أو من عدمها، بل من يحسمها هو من يمتلك ميليشيات. وقد اكتشفت جماهير العراق بعد ما يقارب عن عقدين من الزمن كذبة الانتخابات وصناديقها المتهرئة، ولذلك قاطعتها بنسبة أكثر من ٨٢٪، وهذا هو سر امتعاض الجميع في العملية السياسية بما فيها الفائزين منهم.
واي كانت الحكومة القادمة فلن يكون الفارق بينها سوى مرحلة زمنية أخرى، وستكون امتداد للسلطة المليشياتية القائمة الآن. هناك مثل يقول ان المفتاح سقط في منطقة مظلمة بينما تبحث عنه في منطقة مضاءة بحجة وجود ضوء فيه، وهكذا إذا أردنا الخلاص من كل هذه المآسي التي تعيشها جماهير العراق وتخليص العراق من سياسة المحاور فلن يكون بانتظار العملية السياسية التي لن تولد اكثر من فأرا هجينا في أحسن أحوالها. 85
وعليه إن الإدارة الاميركية غير مستعجلة على تشكيل الحكومة في العراق ولا الجمهورية الاسلامية في ايران، كما شاهدنا فصوله بعد اجتياح داعش لثلث مساحة العراق في حزيران عام ٢٠١٤، حيث شكلت حكومة العبادي بوقت قياسي، لان ظهور داعش مثل تهديد خطير لتغيير الخارطة الجيو سياسية في العراق والمنطقة برمتها بسبب ذلك الاجتياح. وفي نفس الوقت أن كلا الطرفين أي الامريكي والايراني ليس لديهما ادوات حاسمة من القوى المحلية لتغيير المعادلة السياسية. المحكمة الاتحادية اعادة الوضع السياسي في العراق الى نصابها كما اشرنا في مقال سابق (المحكمة الاتحادية تنقذ حصة المكون الاكبر)، ومنعت من خلط الاوراق وتغيير دفة العملية السياسية والمعادلة السياسية تحت عنوان حكومة الاغلبية التي رفع لواءها مقتدى الصدر، وللأمانة فهو أي الصدر استعارها من غريمه المالكي الذي ناشد بها قبل سنوات. عودة البريء. وكل الجعجعة الاعلامية والمزايدة السياسية واطلاق التصريحات الجوفاء بأن كارثة دستورية ستقع على رؤوس الأحياء من جماهير العراق بسبب الفراغ الدستوري لو لم تلتزم الاطراف السياسية بالمواعيد الدستورية، تتهاوى وتتبدد في الهواء المعجون بالتراب في العراق دون اي تقديم ولا تأخير بالوضع السياسي.
واي كانت الحكومة القادمة فلن يكون الفارق بينها سوى مرحلة زمنية أخرى، وستكون امتداد للسلطة المليشياتية القائمة الآن. هناك مثل يقول ان المفتاح سقط في منطقة مظلمة بينما تبحث عنه في منطقة مضاءة بحجة وجود ضوء فيه، وهكذا إذا أردنا الخلاص من كل هذه المآسي التي تعيشها جماهير العراق وتخليص العراق من سياسة المحاور فلن يكون بانتظار العملية السياسية التي لن تولد اكثر من فأرا هجينا في أحسن أحوالها.
هذه المعاناة التي جمعت الفريقين لم تحفّزهما لحوار وطني موحّد، وبالتالي، إرث الاضطهاد القمعي الجمهوري للمعارضة أسّس في عهد عبد الناصر، وواصل في عهد السادات. شاركت في الفيلم نخبة من نجوم السينما المصرية، وبالذات جميل راتب وصلاح قابيل، كانوا يمثلون قيادات الحركة الوطنية أو رموزها هنا نعود إلى القصة التي جسّدها أحمد زكي بروح مندمجة كلياً، فمن صوت الأمل الحقوقي الذي بعثه الكادر اليساري من رفاقه في القرية، باسم أن الجيش المتداخل مع الأمن العسكري يمثّل الأمن القومي، فالانتساب له هو عمل وطني أخلاقي، ينتقل الفلاح البسيط المضطهد من أزمة التنمّر في داخل القرية والتنابز الاجتماعي المسيء، إلى بيئة أفضل تطلق طاقته في سبيل مصر، وهناك أيضاً مشهد رئيسي، عبّر فيه الفيلم عن الفرق بين بيئة القاهرة والأرياف في قضية التحرّش بالنساء، لا يزال درسه حاضراً.
الدعوة إلى الله تعالى من أجلِّ شرائع الإسلام الحنيف الذي بُعث به لبنة التمام ومسك الختام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه الدعوة ضاربة بجذورها في عمق التاريخ البشري، فليست كما يظن البعض، ويعتقد أنها نشأت من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا خلاف ما جاء في القرآن والسنة من قصص الأنبياء والمرسلين الذين اصطفاهم الله تعالى لتبليغ دينه وشرائعه إلى العالمين، ولإقامة منهج الله تعالى المنزل عليهم، وسيادته على كل منهج بشري مخالف لمنهج الله تعالى ورسالته، وهذه من كبرى حقائق الدعوة التي لا ينبغي أن تغيب عن أذهان وعقول الدعاة إلى سبيل الله تعالى ورسله عليهم الصلاة والسلام [1]. الدعوة الى الله أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها، فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه، بل لا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حد يصل إليه السعي، ويكفي هذا في شرف العلم أن صاحبه يحوز به هذا المقام، والله يؤتي فضله من يشاء [2]. والأحاديث من السنة النبوية الدالة على فضل الدعوة إلى الله تعالى كثيرة، وفي النقاط التالية بعض منها وعليها تعليقات من كلام أهل العلم رحمهم الله تعالى: 1- عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (نضَّر الله امرأً سمع منا شيئًا، فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع) [3].
اذكر فضائل الدعوة الى التوحيد، ان أمر توحيد الله عزوجل يعتبر الأمر الأهم من بين مختلف أمور الاسلامية، فقد شدد القرآن الكريم في عدد كبير من المواضيع على ضرورة التوحيد، وبين أهميته الكبيرة بالنسبة الى الانسان، فكلمة توحيد لله تعالى تريح النفس الانسانية من الهموم، وهو يرفع من سوييها وقيمتها، كما أنه يعلي من كرامتها، فلا يعود الانسان خاضعا الا لله عزوجل وحده لا شريك له، والخضوع لله وحده هو منتهى الحري، كما أن القرآن الكريم ذكر العديد من المعتقدات، ففي مقالنا هذا سوف نتعرف على التوحيد بشكل كامل.
في هذا الحديث دليل على الحث في حفظ الأحاديث الصحيحة، وروايتها وتبليغها للنَّاس ؛ وإنَّما خَصَّ حافظ سنَّته ومبلغها بهذا الدُّعاء؛ لأنَّه سعى في نضارة العلم وتجديد السُّنة، فجازاه في دعائه له بما يناسب حاله في المعامل ة [4]. فضل الدعوة إلى التوحيد - التوحيد - الأول المتوسط - YouTube. 2- عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجر فاعله) [5]. في هذا الحديث دليل أن له ثوابًا كما لفاعله ثوابًا، ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواءً، وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه، إنما هو بغير تضعيف، واختار القرطبي أنه مثله سواء في القدر والتضعيف، قال: لأن الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من الله، فيهبه لمن يشاء على أي شيء صدر منه، خصوصًا إذا صحت النية التي هي من أصل الأعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها، فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر الفاعل، أو يزيد عليه ، قال: وهذا جارٍ في كل ما ورد مما يشبه ذلك؛ كحديث من فطر صائمًا فله مثل أجره [6]. 3- عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من يرد الله به خيرًا يفقه في الدين) [7].
فيعرف التوحيد على أنه إفراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله ،حرم ماله ودمه وحسابه على الله "،فإن توحيد القلب يتضمن المعرفة الحقيقة لمعنى التوحيد بما فيه من الثبات والنفي ، والتوحيد هو الفطرة التي فطر الله تعالى على خلقه جميعاً ،والدعوة إلى الله عزوجل بمثابة رحمة ومغفرة للعباد والمؤمنين. فضائل الدعوة إلى التوحيد ومن فضائل التوحيد:أولاً الأجر الكبير والمستمر من الله عزوجل للداعي والمثوبة الدائمة ،وثانياً الدعاة هم خير هذه الأمة ،ثالثاً الله عزوجل وعد الموحدون به بإفلاحه في الدنيا والآخرة ،والتوحيد هو أفضل الأعمال وأحسنه والدعوة إلى التوحيد رحمة للناس وإنقاذهم من نار جهنم ،وفضل من يدعو ويهدي الناس للتوحيد خيرّ من الذي يملك مال كثير. ولا أحد أفضل وأحسن من الذين يدعون إلى الله تعالى ، وكل من يهدي غيره إلى الخير ودعوته للتوحيد مثل أجره