الفرق بين الضوء والنور عبر موقع عالمك ، يوجد الكثير من الاختلافات بين كل من كلمتي النور والضوء والكثير من الأشخاص لا يعرفون هذه الفروقات ويعتقدون أنهما نفس المعني لذلك سوف نذكر لكم من خلال هذا المقال كافة معاني وتفسيرات كلمتي الضوء والنور بالتفصيل. تعريف الضياء والنور في اللغة العربية هناك الكثير والعديد من المعاني والمرادفات والكلمات التي يتم استعمالها في الظاهر للدلالة على معنى ما والتي تظهر لنا انها تتضمن نفس المعنى. ولكن عند التمعن والتركيز في معاني الكلمات وتفسيراتها داخل المعاجم المختلفة نصل الي أن هذه الكلمات تختلف عما يصل لنا بشكل كبير والمدرك لمعاني تلك الكلمات وخاصة في بعض جمل اللغة العربية سوف يكتشف أنها مختلفة تماماً. تم استخدام العديد من الكلمات في مواضع مختلفة للدلالة على معاني كثيرة حيث تأتي كلمتي الضياء والنور من خلال الحديث أنهما يمتلكان نفس المعنى وهو الشيء المضيء. ولكن عند الرجوع والاطلاع على معاجم اللغة العربية سوف نجد أن تفسير كل كلمة على حدى يوجد به اختلافات كثيرة عن الكلمة الأخرى. تم ذكر كلمتي النور الضياء والنور في القرآن الكريم من خلال قول الله تعالى: "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً" والمدرك لتلك الآية سوف يلاحظ وجود العديد من الفروق بين كلتا الكلمتين ضياء ونور والذي يشبه الفرق بين الشمس والقمر.
30 - 4 - 2013, 03:37 PM # 1 غامق خجلي جديد الفرق بين الضوء والنور لقد فرق العزيز الحكيم في الآية الكريمة ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا) بين أشعة الشمس والقمر, فسمى الأولى ضياء والثانية نورا. وإذا نحن فكرنا في أستشارة قاموس عصري لما وجدنا جوابا شافيا للفرق بين الضوء الذي هو أصل الضياء والنور, ولوجدنا أن تعريف الضوء هو النور الذي تدرك به حاسة البصر المواد. وإذا بحثنا عن معنى النور لوجدنا أن النور أصله من نار ينور نورا أي أضاء. فأكثر القواميس لا تفرق بين الضوء والنور بل تعتبرهما مرادفين لمعنى واحد. ولكن الخالق سبحانه وتعالى فرق بينهما فهل يوجد سبب علمي لذلك ؟ دعنا نستعرض بعض الآيات الأخرى التي تذكر أشعة الشمس والقمر. فمثلا في الأيتين التاليتين ( وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا) ( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا * وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا) نجد أن الله سبحانه وتعالى شبه الشمس مرة بالسراج وأخرى بالسراج الوهاج والسراج هو المصباح الذي يضيء إما بالزيت أو بالكهرباء. أما أشعة القمر فقد أعاد الخالق تسميتها بالنور وإذا نحن تذكرنا في هذا الصدد معلوماتنا في الفيزياء المدرسية لوجدنا أن مصادر الضوء تقسم عادة إلى نوعين: مصادر مباشرة كالشمس والنجوم والمصباح والشمعة وغيرها, ومصادر غير مباشرة كالقمر والكواكب.
هناك بعض من المعاجم في اللغة العربية لا تقوم بتوضيح الفرق الكبير بين كلمتي الضوء و النور، حيث تفسرهما في معظم الأوقات بنفس المعنى، فالله تعالى قد ذكر هاتين الكلمتين بصياغة أخرى في الكثير من الآيات القرآنية، و هذا دليل على أن هناك فرق في المعنى حيث هناك صفة الأشعة التي تُبعث من الشمس و تسمى ضياء، و الأشعة التي تنبعث من القمر و تسمى نور. ففي علم الفيزياء الضوء هو جميع الأشعة الكهرومغناطيسية التي تكون مرئية أو غير مرئية، و من هذه الأشعة أشعة جاما و الأشعة السينية، أما النور هو عبارة عن جزء صغير من الضوء موجته طولها ما بين 0. 4 إلى 0. 8 ميكرون و هذا يسمي بالضوء المرئي، أما بالنسبة للأشعة تحت الحمراء و الأشعة فوق بنفسجية فهي تكون غير مرئية، فهي عبارة عن ضوء و ليس نور ما هو الفرق بين الضوء و النور: هناك تطور في العلم بصورة سريعة قد يشهده عصرنا الحالي، حيث استطاع علماء الفلك التفريق بين القمر و النجوم، و أيضا تحديد الفرق بين الأشعة التي تبعث من كل منها، فهذه الاكتشافات تم أكشافها من وقت قريب على الرغم من ذكرها في القرآن الكريم من 1400 سنة، فهذا دليل على الإعجاز القرآني. قام مجموعة من علماء الفلك بالتفريق بين الأقمار و النجوم، فالنجوم أكبرها الشمس و هى من الأجسام المشعة ، حيث يتم انبعاث الإشعاعات و الضوء منها، أما القمر يعتبر من الأجسام المعتمة التي تقوم بامتصاص جزء من الضوء الذي ينبعث من النجوم، حيث تعكس جزء كبير من هذا الضوء على سطح القمر، و تسمى هذه الأشعة المنعكسة بالنور ، و في اللغة العربية يتم التفريق بين الضوء و النور حيث: – يعرف الضوء: بالأشعة التي تصدر من شيء و تكون مثل النار، النجوم، الشمس.
والأخيرة هي الأجسام التي تستمد نورها من مصدر آخر مثل الشمس ثم تعكسه علينا.. أما الشمس والمصباح فهما يشتركان في خاصية واحدة وهي أنهما يعتبران مصدرا مباشرا للضوء ولذلك شبه الخالق الشمس بالمصباح الوهاج ولم يشبه القمر في أي من الآيات بمصباح. كذلك سمي ما تصدره الشمس من أشعة ضوءا أما القمر فلا يشترك معهما في هذه الصفة فالقمر مصدر غير مباشر للضوء فهو يعكس ضوء الشمس إلينا فنراه ونرى أشعته التي سماها العليم الحكيم نورا.
قام مجموعة من علماء الفلك بالتفريق بين الأقمار و النجوم، فالنجوم أكبرها الشمس و هى من الأجسام المشعة ، حيث يتم انبعاث الإشعاعات و الضوء منها، أما القمر يعتبر من الأجسام المعتمة التي تقوم بامتصاص جزء من الضوء الذي ينبعث من النجوم، حيث تعكس جزء كبير من هذا الضوء على سطح القمر، و تسمى هذه الأشعة المنعكسة بالنور ، و في اللغة العربية يتم التفريق بين الضوء و النور حيث: – يعرف الضوء: بالأشعة التي تصدر من شيء و تكون مثل النار، النجوم، الشمس. – يعرف النور بأنه: الأشعة المكتسبة من خلال الأجسام المعتمة كالقمر. و قد وضح بعض المفسرين بأن معنى الضوء هو الإنارة القوية، ففي هذه الحالة يكون الضوء أقوى من النور، و ذلك بسبب الضوء الذي ينبعث من الأجسام الملتهبة هى التي تمتلك تلك الحرارة القوية، أما بالنسبة للقمر فهو لا يلتهب ولا يشتعل بل يعكس ضوء الشمس الذي يصل إليه ليقوم بإنارة ما حوله. وصف الله سبحانه وتعالى ذاته بالنور: قد ذُكرت كلمة ضوء في القرآن الكريم في ست آيات، لكن وردت على هيئة مشتقات لكلمة الضوء، أما النور قد ذكر 49 مرة هو و مشتقاته، قام الله تعالى بوصف نفسه بالنور و لم يصف نفسه بالضياء في الكثير من الآيات في القرآن الكريم، و قد قام العلماء بتفسير ذلك بأن الله تعالى و هو الذي يهدي كل من في السموات و الأرض، يعني بذلك أن هداية الله- سبحانه وتعالى- قد ظهرت بكل و ضوحها في الأرض و البحار، و السبب في استخدام كلمة نور بدلاً من الضوء، هو أن الضوء يعمل على إزالة الظلمات و العتمة من حوله وذلك بسبب إنارته القوية، أما النور فهو خط واضح بين الظلال و الهدى.
يقول السهيلي رحمه الله – معلقا على شطر من الشعر: يظهر في البلاد ضياء نور -: "هذا البيت يوضح لك معنى النور ومعنى الضياء، وأن الضياء هو المنتشر عن النور، وأن النور هو الأصل للضوء، ومنه مبدؤه، وعنه يصدر، وفي التنزيل: (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم) [البقرة: 17]. وفيه: (جعل الشمس ضياء والقمر نورا) [يونس: 5] لأن نور القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس، [و] لا سيما في طرفي الشهر. وفي الصحيح: (الصلاة نور، والصبر ضياء) وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام، وهي ذكر وقرآن، وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن المنكرات ، والصبر على الطاعات: هو الضياء الصادر عن هذا النور، الذي هو القرآن والذكر. وفي أسماء الباري سبحانه: (الله نور السماوات والأرض) [النور 35] ولا يجوز أن يكون الضياء من أسمائه سبحانه" انتهى من "الروض الأنف" (2/164). رابعا: حتى لو قلنا بقول الحكماء والفلاسفة بأن النور هو انعكاس الضوء، وأنه عرضي وليس ذاتيا متولدا من نفسه، فهذا إطلاق على المخلوق الناقص، وليس على الخالق الكامل جل وعلا، وكلمة "النور"، تتفاوت دلالتها، ويختلف إطلاقها في اللغة العربية بحسب سياقها وما أضيفت إليه، فنور الوجه مثلا ليس كنور القمر من حيث السطوع والإشراق، ونور العلم والعقل ليس كنور الحس والضوء، فالأول معنوي والثاني مرئي.
يقول السمرقندي رحمه الله: "جعل الشمس ضياء مع الحر، والقمر نوراً بلا حر" انتهى من " بحر العلوم" (2/ 104).
9765- حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا ثابت بن قيس قال حدثني أبو سعيد المقبري قال حدثني أبو هريرة عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله رأيتك تصوم في شعبان صوما لا تصوم في شيء من الشهور إلا في شهر رمضان قال "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب وشهر رمضان ترفع فيه أعمال الناس فأحب أن لا يرفع لي عمل إلا وأنا صائم". 9766- حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي لبيد عن أبي سلمة عن عائشة قال سألتها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت "لم أره صام من شهر قط أكثر من صيامه في شعبان كان يصوم شعبان إلا قليلا".
حكم الحديث: ضعيف لإرساله أخرجه ابن هشام في السيرة ت السقا (ج1/ص424-425) والطبري في التاريخ (ج2/ص350) كلاهما من طريق محمد بن إسحاق حدثني الزهري أنه أتى بني عامر بن صعصعة، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم- يقال له: بيحرة ابن فراس. قال ابن هشام: فراس بن عبد الله بن سلمة الخير بن قشير ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة-: والله، لو أني أخذت هذا الفتى من قريش، لأكلت به العرب، ثم قال: أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء ، قال: فقال له: أفتهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا! لا حاجة لنا بأمرك، فأبوا عليه. ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله عزوجل. إسناده ضعيف لإرساله فالزهري تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيله ضعيفة فقد قال أحمد بن سنان كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري شيئًا ويقول هو بمنزلة الريح وقال يحيى بن معين مراسيل الزهري ليس بشيء (انظر كتاب المراسيل لابن أبي حاتم الرازي ص3) هذا والله تعالى أعلم
1- الصَّدع بالحقِّ نِعمةٌ مِن الحقِّ 2- انصروهم ولا تخذلوهم مقدمة: لقد دعا الإسلام إلى الأخلاق الفاضلة والقِيم النّبيلة، وأمرنا أن نتمسّك بها، ونجعلها نظام عملٍ في حياتنا، ليسود في المجتمع الأمن والأمان، والمحبّة والحنان، وتزيد الألفة فيما بيننا في كلّ مكانٍ، ولعلّ مِن أهمّ هذه الواجبات: الصّدع بالحقّ ونُصرة المظلوم، حيث جعلها النّبيّ صلى الله عليه وسلم حقًّا للمسلم على المسلم، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ: " أَمَرَنَا النَّبِيُّ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ: أَمَرَنَا بِاتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَعِيَادَةِ المَرِيضِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَنَصْرِ المَظْلُومِ ". صحيح البخاريّ: 1239 وإنّنا نشاهد اليوم كيف تُنتهك أعراض المسلمين، ويُسلب مالهم، ويُسفك دمهم، ثمّ لا نجد مَن ينصرهم، بل أصبح هذا الواجب غريبًا ضائعًا في حياتنا، ولقد عاتب عز وجل على ذلك فقال: { وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا} [النّساء: 75].
وكم مِن أممٍ رفضت الحقّ، فسلّط الله جل جلاله عليها عدوًّا غاشمًا؛ استباح ديارها، وأباد خضراءها، ومزّقها شرّ ممزّقٍ، أو أرسل عليها عذابًا مِن السّماء فصارت أثرًا بعد حينٍ... إنّ التزام الحقّ والصّدع به، والوقوف مع أهله، لَمِنْ أجلّ نعم الله سبحانه على عبده، فكم مِن قومٍ زاغوا فأزاغ الله قلوبهم، وعموا عن الحقّ فأضلّهم الله بحكمته وعدله! قال تعالى: { فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأعراف: 30]. وكم مِن قومٍ عرفوا طريق الحقّ فسلكوه، وعرفوا الباطل فجانبوه، ولكنّهم ما استقاموا على ذلك! قومٌ أصابتهم الفتن فجمحت بهم عن الجادّة، وباعدت بينهم وبين الطّريق المستقيم، فضلّوا مِن بعد الهداية، وعمُوا مِن بعد البصيرة. إنّ الثّبات على الحقّ إلى الممات أمرٌ عسير المنال، إلّا على مَن وفّقه الله سبحانه وثبّته، فإنّ الفتن إذا تتابعت، وترادفت المحن، وعظمت الابتلاءات؛ كثر المتساقطون مِن جرّائها، ولكنّ الله جل جلاله يُكرم طائفةً مِن عباده، ويُنعم عليهم بالثّبات على الحقّ، والوقوف في مواجهة أهل الباطل، سواءً كانت مواجهةً بالسّلاح والقتال، أم كانت مقارعةً بالحجّة والبيان، قال تعالى: { يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [آل عمران: 74].
3- وفي العراق في أرض بابل في زمان بخت نصر حين صنع الصنم، وأمر الناس فسجدوا له، فامتنع دانيال وصاحباه: عزريا ومشايل، فأوقد لهم أتونا وألقى فيها الحطب والنار، ثم ألقاهما فيه، فجعلها الله عليهم بردا وسلاما وأنقذهم منها، وألقى فيها الذين بغوا عليه وهم تسعة رهط، فأكلتهم النار. وقال أسباط عن السدي في قوله: { قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ} قال: كان الأخدود ثلاثة: خد بالشام، وخد بالعراق، وخد باليمن. رواه ابن أبي حاتم. وقد استقصيت ذكر أصحاب الأخدود، والكلام على تفسيرها في سورة البروج، ولله الحمد والمنة. للحصول على تفسير لحلمك.. حمل تطبيقنا لتفسير الاحلام: اجهزة الاندرويد: تفسير الاحلام من هنا اجهزة الايفون: تفسير الاحلام من هنا
وكانت تقول في نفسها: من خير من أبي سلمة؟ أليس، أليس؟ ثم قالت ذلك. فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكر وعمر فأبت ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت مرحبًا برسول الله صلى الله عليه وسلم. إن فيّ خلالًا ( خصالًا) ثلاثًا: امرأة شديدة الغيرة، وأنا امرأة مُصبية، وليس لي من أوليائي من يزوجني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما ما ذكرتي من غيرتكِ فإني ادعو الله أن يذهبها عنكِ وأما ما ذكرتي من صبيتك فإن الله سيكفيهم وفي رواية على الله وعلى رسوله، وأما أولياؤك فليس منهم من يكرهني، فقالت لابنها: زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إني لم أنقصك مما أعطيت فلانة (جرتين تضع فيهما حاجتها، ورحى، ووسادة من أدم ( جلد حشوه ليف) ثم كلما أقبل النبي صلى الله عليه وسلم إليها يجد ابنتها زينب في حجرها ترضعها فينصرف وكان حييًّا كريمًا عليه الصلاة والسلام، ثم أقبل عمار فانتزعها من حجرها، وقال هاتي هذه المقبوحة التي منعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرها في حجرها فقال: أين زُناب قالت: أخذها عمار فدخل على أهله. • قال المطلب دخلت أيم العرب على سيد المرسلين أول العشاء عروسًا، وقامت آخر الليل تطحن، وذكرت أم سلمة: قمت وأخرجت حبات من شعير كانت عندي في جرة وطحنته في الرحى ثم أخرجت شحمًا فعصدته له عليه الصلاة والسلام.