منع الضباب والتقطير (التنقيط)، ولا سيما داخل البيوت البلاستيكية. التوفير في كمية المياه المستخدمة في الزراعة، نظرًا لأنها تقلل من معدلات التبخر، وبالتالي كمية المياه المفقودة في النباتات. التسهيل من عمليات جني الثمار والفواكه المختلفة، فهي على سبيل المثال، تمنع سقوط الجوز واللوز والزيتون على الأرض، وهو ما يعني الحصول على ثمار وزيوت بجودةٍ عالية. تظليل شباك البيت وعلو مكانتهم عند. كما تتوفر قياسات متعددة من رولات شباك الظل، وهو ما يسهل ويسرع من عمليات تركيبها. تصنع منها أكياس خاصة لحماية العنب والموز والتمر من الحشرات، ولمنع هذه الثمار من التساقط. لمزيد من المعلومات حول قماش الظل من الأمور الواجب الإشارة إليها أيضًا، هو توفير مصنع بيوت الكنانة لأنواعٍ جيدة من شبك الظل؛ والتي تمتاز بالمتانة، وعدم القابلية للتمزق عند التعرض للشمس أو الرياح الشديدة، كما أنها تعمّر لفتراتٍ طويلة، ويسهل تنظيفها بالماء، وكذلك تركيبها عبر فتحات التربيط الجانبية.
فيه تضليله تحجب الرؤيه ولاتحجب الضوء بل ينفذ على شكل شعاع وسعره مناسب ويتم لصقها بلماء ويمكن ازالتها متى شأت والاحتفاض بها. تجدها عند الصمعانى فى طيبه. العويس, ويمكن عند العبد الطيف طريق الملك عبد الله.
يساعد تبخير الزجاج على تسخين النافذة بدرجة كافية لتذويب المادة اللاصقة، لا نحتاج إلى القيام بذلك من أجل النافذة الخلفية للسيارة، إذا لم يكن لدينا جهاز بخاري، يمكن استخدام مجفف شعر أو مسدس حراري لتفكيك المادة اللاصقة بدلاً من ذلك، ومع ذلك، فإن هذا يستغرق وقتاً أطول وليس بنفس الفعالية وربما يترك الكثير من الصمغ الذي سنحتاج إلى تنظيفه، فقط يجب التأكد من عدم تسخين الزجاج كثيراً حتى لا ينكسر. نستخدم شفرة مستقيمة لفتح حافة التظليل، يكون ذلك من خلال وضغ الشفرة بحذر تحت التظليل في أحد أجزاء الجزء العلوي من النافذة من الداخل، إذا لم نتمكن من إخراج زاوية التظليل، فنقوم بوضع المزيد من البخار على الزجاج ونحاول مرة أخرى، الزجاج يصعب خدشه، لذا يمكن تمرير الشفرة المستقيمة عبر الزجاج باستخدام مادة تشحيم لإزالة التضليل، يمكن أيضاً استخدام الشفرة لإزالة البقايا اللاصقة المتبقية بعد زوال التظليل، هناك خيار آخر لإزالة البقايا اللاصقة وهو استخدام منظف من الحمضيات، في حال وجدنا صعوبة في إزالة التظليل، فمن الأفضل أن نستعين بأحد الخبراء. نقوم بإزالة التظليل ببطء مع الاستمرار في استخدام البخار، نضع البخار ونسحب التظليل لأسفل من أعلى النافذة باتجاه أسفل النافذة، نستمر في تطبيق البخار، مع إيلاء اهتمام خاص لأي مناطق صعبة بشكل خاص، إذا حاولنا سحب التظليل بسرعة كبيرة، فسوف تتمزق وتجعل العملية أكثر صعوبة، إذا حدث ذلك، نستخدم شفرة لرفع حافة التظليل مرة أخرى ونستمر في تقشيرها، يجب الحذر من البخار الساخن للغاية ويجب الحرص ألا يحدث حروق أثناء إزالة الصبغة، من الأفضل أن نستخدم قفازات وافقية.
يرى كثير من المؤرخين أن كتاب الفنون لأبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي هو أكبر كتاب في الدنيا، واختلفوا في عدد مجلداته؛ فمنهم من يرى أنه بلغ 800 مجلد، ومنهم من يرى أنه بلغ 200 مجلد. وذكر تلميذه ابن الجوزي أنه تملك 150 مجلدا من هذا الكتاب. وأبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري، يعرف بابن عقيل، ولد سنة 431هـ، وتوفي سنة 513هـ. وهو عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته. كان قوي الحجة، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته. وكان يعظم الحلاج، فغضب منه الحنابلة وغيرهم، فاستجار بباب المراتب عدة سنين. ثم أظهر التوبة، وسجل توبته في الشرطة، وقال ضمنها: "واعتقدت في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات. ونصرت ذلك في جزء عملته. وأنا تائب إلى الله تعالى منه، وأنه قتل بإجماع علماء عصره، وأصابوا في ذلك، وأخطأ هو. ومع ذلك فإني أستغفر اللّه تعالى، وأتوب إليه من مخالطة المعتزلة، والمبتدعة". ولأبي الوفاء ابن عقيل مؤلفات عديدة، واتفق العلماء على الثناء على ذكائه وسعة علمه، قال عنه ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: "أحد الأعلام، وفرد زمانه، علما، ونقلا، وذكاء، وتفننا. له كتاب الفنون في أزيد من 400 مجلد، إلا أنه خالف السلف، ووافق المعتزلة في عدة بدع، نسأل الله العفو والسلامة، فإن كثرة التبحر في الكلام، ربما أضر بصاحبه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
الثالثة: (يَبغُونَكُمُ الفِتنَةَ): بغيته كذا: طلبته له، وأبغيته كذا: أعنته على طلبه. والمعنى: يطلبون لكم الفتنة في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش والإفسادº وقيل الفتنة هنا الشرك. الرابعة: (وَفِيكُم سَمَّاعُونَ لَهُم): أي مطيعون لهم ومستحسنون لحديثهم وكلامهم يستنصحونهم وإن كانوا لا يعلمون حالهم فيؤدي هذا إلى وقوع شر بين المؤمنين وفساد كبير. وقال مجاهد وزيد بن أسلم وابن جرير: {وَفِيكُم سَمَّـاعُونَ لَهُم} أي عيون يسمعون لهم الأخبار وينقلونها إليهم، وهذا لا يبقى له اختصاص لخروجهم معهم بل هذا عام في جميع الأحوال والمعنى الأول أظهر في المناسبة بالسياق وإليه ذهب قتادة وغيره من المفسرين. قال ابن القيم - رحمه الله -: \"... فإذا كان جيل القرآن كان بينهم منافقون، وفيهم سماعون لهم، فما الظن بمن بعدهم، فلا يزال المنافقون في الأرض، ولا يزال في المؤمنين سماعون لهمº لجهلهم بحقيقة أمرهم وعدم معرفتهم بغور كلامهم.. \". ولعل بعض مفكرينا السلفيين قد أصاخ سمعه للغط هؤلاء حول شريعة الله - تعالى -، فأورثه ذلك شذوذا في طرحه، وقد جاء في ترجمة أبي الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي، قوله: \" وكان أصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء.
كتاب الفنون: تكلم العلماء كثيرا عن هذا الكتاب، فقال عنه شمس الدين الذهبي: "لم يصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب، وهو أزيد من 400 مجلد حشد فيه كل ما كان يجري له مع الفضلاء والتلامذة، وما يسنح له من الدقائق والغوامض وما يسمعه من العجائب والحوادث". وقال ابن رجب الحنبلي: "وهو كتاب كبير جدا فيه فوائد كثيرة جليلة، في الوعظ، والتفسير، والفقه، والأصلين، والنحو، واللغة، والشعر، والتاريخ، والحكايات. وفيه مناظراته ومجالسه التي وقعت له، وخواطره ونتائج فكره قيدها فيه. وقال ابن الجوزي: وهذا الكتاب 200 مجلد. وقع لي منه نحو من 150 مجلدا. وقال عبد الرزاق الرسعني في تفسيره: قال لي أبو البقاء اللغوي: سمعت الشيخ أبا حكيم النهرواني يقول: وقفت على السفر الرابع بعد الـ 300 من كتاب الفنون. وقال الحافظ الذهبي في تاريخه: لم يصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب. حدثني من رأى منه المجلد الفلاني بعد الـ 400. قلت: وأخبرني أبو حفص عمر بن علي القزويني ببغداد، قال: سمعت بعض مشايخنا يقول: هو 800 مجلد". وذكر حاجي خليفة في "كشف الظنون" أن ابن عقيل جمع في كتابه هذا أزيد من 400 فن. ومما يذكر أن تلميذه ابن الجوزي اختصر كتاب الفنون في عشرة مجلدات، كما أكثر النقل عنه في مؤلفاته.
ابن عقيل الإمام العلامة البحر ، شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري ، الحنبلي المتكلم ، صاحب التصانيف ، كان يسكن الظفرية ومسجده بها مشهور. [ ص: 444] ولد سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. وسمع أبا بكر بن بشران ، وأبا الفتح بن شيطا ، وأبا محمد الجوهري ، والحسن بن غالب المقرئ ، والقاضي أبا يعلى ابن الفراء ، وتفقه عليه ، وتلا بالعشر على أبي الفتح بن شيطا ، وأخذ العربية عن أبي القاسم بن برهان ، وأخذ علم العقليات عن شيخي الاعتزال أبي علي بن الوليد ، وأبي القاسم بن التبان صاحبي أبي الحسين البصري ، فانحرف عن السنة. [ ص: 445] وكان يتوقد ذكاء ، وكان بحر معارف ، وكنز فضائل ، لم يكن له في زمانه نظير على بدعته ، وعلق كتاب " الفنون " ، وهو أزيد من أربعمائة مجلد ، حشد فيه كل ما كان يجري له مع الفضلاء والتلامذة ، وما يسنح له من الدقائق والغوامض ، وما يسمعه من العجائب والحوادث. [ ص: 446] حدث عنه: أبو حفص المغازلي ، وأبو المعمر الأنصاري ، ومحمد بن أبي بكر السنجي ، وأبو بكر السمعاني ، وأبو طاهر السلفي ، وأبو الفضل خطيب الموصل ، وابن ناصر ، وآخرون. أنبؤونا عن حماد الحراني ، سمع السلفي يقول: ما رأت عيني مثل أبي الوفاء بن عقيل الفقيه ، ما كان أحد يقدر أن يتكلم معه لغزارة علمه ، وحسن إيراده ، وبلاغة كلامه ، وقوة حجته ، تكلم يوما مع شيخنا إلكيا أبي الحسن ، فقال له إلكيا: هذا ليس مذهبك ، فقال: أكون مثل أبي علي الجبائي ، وفلان وفلان لا أعلم شيئا ؟!
كقوله تعالى: {َلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ (١)} في قراءة من رفع اللباس أو تكرار المبتدأ بلفظه وأكثر ما يكون في مواضع التفخيم كقوله تعالى: {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ} و {الْقَارِعَةُ الْقَارِعَةُ} وقد يستعمل في غيرها كقولك زيد ما زيد أو عموم يدخل تحته المبتدأ نحو زيد نعم الرجل. وإن كانت الجملة الواقعة خبرا هي المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط وهذا معنى قوله وإن تكن إلى آخر البيت أي وإن تكن الجملة إياه أي المبتدأ في المعنى اكتفى بها عن الرابط كقوله نطقي الله حسبي فنطقي مبتدأ أول والاسم الكريم مبتدأ ثان وحسبي خبر عن المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول واستغنى عن الرابط لأن قولك الله حسبي هو معنى نطقي وكذلك قولي لا إله إلا الله.