حكم تطويل الثوب - YouTube
حكم تطويل الثياب وبيان معنى الإسبال وعن الإسبال؛ فلما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة" متفق عليه. ويزيده بيانا حديث أبي هريرة مرفوعا: "ما أسفل الكعبين من الإزار، فهو في [ ص: 483] النار" رواه البخاري، (أي: صاحبه في النار، عقوبة له). وعن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة، من جر منها شيئا خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة" رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وفي حديث أبي سعيد الخدري يرفعه: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا" رواه أبو داود، وابن ماجه. حكم تطويل الثوب الفلسطيني. وهذه الأحاديث دالة على النهي عن إسبال الثوب، أي ثوب كان. والمراد به: إطالته على مقداره المعروف في الشرع الشريف، وزيادته عليه. وقد غلا الناس منذ زمن طويل عريض في الإسبال، فقطعوا ثيابا عظيما طالت ذيولها، وسالت سيولها في مجالس الأرض وممرها، وافتخروا في ذلك على من ليس عنده هذه الثياب من الفقر، أو الزهد، أو العلم، ونحوها. وليس هذا بأول قارورة كسرت في الإسلام، فقد عاد الدين الحنيفي، والشرع المحمدي غريبا، كما بدأ غريبا، وصار المسلمون تحت أطباق الثرى، وبقي الإسلام في قراطيس يبدونها.
أمَّا استشهادُ بعضِهم بفِعلِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنه، وقَولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم له: (إنَّك لستَ تفعَلُ ذلك خيلاء) ؛ فهو استشهادٌ في غيرِ محَلِّه. أولًا: لأنَّ هذا في جرِّ الثوبِ، وحديثُنا عن الإسبالِ، والفَرقُ بينهما لا يخفى. وثانيًا: هذه تهمةٌ الصِّديقُ بريءٌ منها؛ فلم يكُنْ رَضِيَ اللهُ عنه متعَمِّدًا الإسبالَ، بدليلِ قَولِه: (إنَّ أحَدَ شِقَّيْ ثوبي يسترخي إلَّا أن أتعاهَدَ ذلك منه)، فانظُرْ إلى قَولِه: أحَد شِقَّيْ ثوبي، فهل الإسبالُ المُتَعَمَّدُ يكونُ من شقٍّ واحدٍ؟! وتأمَّلْ قولَه: "إلَّا أن أتعاَهَد ذلك منه"، أي: أرفَعَه، وحديثُنا عمن يُسبِلُه ابتداءً لا عَمَّن يرفَعُه كالصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنه. حكم تطويل الثوب اليمني. والخُلاصةُ: أنَّ إسبالَ الثَّوبِ -ومِثْلُه البِنطالُ والسراويلُ- إلى ما دونَ الكعبينِ: محرَّمٌ بنَصِّ حديثِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفِعْلَه خُيَلاءَ يزيدُه حُرمةً. واللهُ أعلَمُ
فالمدار في التحريم على الخيلاء، ومع ذلك فعلى المسلم أن لا يطيل الثوب بحيث ينزل عن الكعبين بل يقصره، ومثل الثوب - البنطلون - والأفضل أن يكون الثوب فوق الكعبين أيضاً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَلاَ حَرَجَ - أَوْ لاَ جُنَاحَ - فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِى النَّارِ) رواه أبو داود، والاعتذار بفعل الخياط ليس بحجة؛ لأن الخياط يخيط الثوب حسب رغبة صاحبه، فإن وجده طويلاً أمكن تقصيره. "فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الحياة العامّة / فتوى رقم/27) للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة) حسب التصنيف [ السابق --- التالي] رقم الفتوى [ السابق --- التالي] التعليقات الاسم * البريد الإلكتروني * الدولة عنوان التعليق * التعليق * أدخل الرقم الظاهر على الصورة* تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل.
أمَّا إذا لم يكن على وجه الكِبْر بأن كان الإزار يسترخي فلا شي فيه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه حاضر: (مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي إِلاَّ أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّكَ لَسْتَ تَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلاَءَ) رواه البخاري. فالمدار في التحريم على الخيلاء، ومع ذلك فعلى المسلم أن لا يطيل الثوب بحيث ينزل عن الكعبين بل يقصره، ومثل الثوب - البنطلون - والأفضل أن يكون الثوب فوق الكعبين أيضاً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَلاَ حَرَجَ - أَوْ لاَ جُنَاحَ - فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِى النَّارِ) رواه أبو داود، والاعتذار بفعل الخياط ليس بحجة؛ لأن الخياط يخيط الثوب حسب رغبة صاحبه، فإن وجده طويلاً أمكن تقصيره. "فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الحياة العامّة / فتوى رقم/27)
فقلنا: أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه لم يكُنْ يشُدُّ إزارُه مسدولًا على كَعْبيه أولًا، بل كان يشُدُّه فوق الكَعبِ، ثمَّ فيما بعدُ يسترخي، وقد قال عليه السَّلامُ: (إزرةُ المؤمِنِ إلى أنصافِ ساقَيه، لا جُناحَ عليه فيما بين ذلك وبين الكعبينِ) ، فمِثلُ هذا في النَّهيِ من فصَّل سراويلَ مُغَطِّيًا لكعابِه، ومنه طولُ الأكمامِ زائدًا، وكُلُّ هذا من خُيَلاءَ كامِن في النُّفوسِ) انتهى. وقال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ تعقيبًا على من جَعَل الإسبالَ هو السَّدْلَ: (وإن كان الإسبالُ والجَرُّ منهيًّا عنه بالاتِّفاقِ، والأحاديثُ فيه أكثَرُ، وهو محَرَّمٌ على الصَّحيحِ، لكن ليس هو السَّدْلَ) (اقتضاء الصراط المستقيم 1/130). وقال الصنعانيُّ في مقَدِّمةِ كتابِه (استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرِّجال): (وقد دلَّت الأحاديثُ على أنَّ ما تحت الكعبينِ في النَّارِ، وهو يفيدُ التحريمَ، ودَلَّ على أنَّ من جَرَّ إزارَه خُيَلاءَ لا يَنْظُرُ اللهُ إليه، وهو دالٌّ على التحريمِ، وعلى أنَّ عُقوبةَ الخُيَلاءِ عُقوبةٌ خاصَّةٌ هي عَدَمُ نَظَرِ اللهِ إليه، وهو مما يُبْطِلُ القَولَ بأنَّه لا يحرُمُ إلَّا إذا كان للخُيَلاءِ).
والأدِلَّةُ على التحريمِ واضِحةٌ وصريحةٌ ، منها: حديثُ أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: (ما أسفَلَ من الكعبينِ من الإزارِ ففي النَّارِ). رواه البخاري. وحديثُ حُذَيفةَ بنِ اليمانِ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: (أخذ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعضلةِ ساقِي -أو ساقِه- فقال: هذا موضِعُ الإزارِ، فإن أبيتَ فأسفَل، فإن أبيتَ فلا حَقَّ للإزارِ في الكعبينِ). رواه أحمد والترمذي، وهو حديثٌ صحيحٌ. وغيرُها من الأحاديثِ. حكم إطالة الثوب عن الكعبين. وسَبَبُ صَرفِ هذه الأدِلَّةِ الصَّريحةِ الواضِحةِ عن التحريمِ عند من لا يقولُ به: وجودُ أحاديثَ عَلَّقت التحريمَ بالخُيَلاءِ، كحديثِ: (لا ينظُرُ اللهُ إلى من جَرَّ ثوبَه خُيَلاءَ). رواه البخاري ومسلم، فقالوا: تلك أحاديثُ مُطلَقةٌ، وهذه مُقَيَّدةٌ؛ فحَمَلوا المُطلَقَ على المقيَّدِ، وهذا غيرُ صحيحٍ؛ لأنَّ حَملَ المطلَقِ على المقَيَّدِ إنما يكونُ إذا اتَّحدا في السَّبَبِ والحُكمِ، وأمَّا إذا اختلفا فالأصوليون متَّفِقون على امتناعِ حَملِ أحدِهما على الآخَرِ، وهنا عندنا سببانِ وعُقوبتانِ: الإسبالُ ، وعقوبتُه النَّارُ. الجرُّ -وهو قَدرٌ زائدٌ عن الإسبالِ- وعقوبتُه ألَّا ينظُرَ اللهُ إليه.
مصادر غير رسمية: تعرف أيضًا باسم المصادر الشخصية، وفيها يحصل الفرد على المعلومات من خلال الندوات والمؤتمرات واللقاءات. اقرأ أيضًا من هنا: اهمية تقنية المعلومات في الشركات والتعليم في 2022 مصادر المعلومات الإلكترونية المعلومات الإلكترونية هي مجموعة من المعلومات التي يتم الحصول عليها عن طريق الإنترنت، وليس بشكل مطبوع أو ورقي، ويوجد للمصادر الإلكترونية للمعلومات العديد من الأشكال والصور مثل: شبكة الإنترنت. الشبكات المحلية. الشبكات الدولية. الشبكات الاقليمية. قواعد البيانات. الشبكات التعاونية. الأقراص المتراصة. أنواع مصادر المعلومات pdf. تجار المعلومات. مصادر المعلومات التقليدية المصادر المعلوماتية التقليدية تتمثل في المعلومات التي توجد في شكل ورقي، ويتميز هذا النوع بسعره القليل بالإضافة إلى سهولة الحمل، ومن انواع مصادر المعلومات التقليدية ما يلي: الكتب: تتنوع الكتب وتختلف حسب المحتوى الذي تشمله، كما تختلف حسب عدد الأوراق، وتنقسم أنواع الكتب إلى التالي: الكتب الدراسية: هي الكتب الخاصة بالدراسة، وتحتوي على المنهج التعليمي سواء في المدارس أو الجامعات، ومن أمثلة الكتب الدراسية كتاب الرياضيات وكتاب العلوم والدراسات وهكذا.
المصادر غير الرسمية ( الشخصية): وتشمل المعلومات الشفهية التي يحصل عليها الفرد نتيجة تحاوره مع الأشخاص المحيطين به مثل اللقاءات الجانبية بالمؤتمرات والندوات ومحادثات الزملاء. التقسيم الشكلي لمصادر المعلومات 1- المصادر قبل الورقية: ويقصد بها المصادر والأوعية التي كانت تستخدم في تسجيل نتاج الإنسان ومعلوماته والواسطة التي تحفظ بها مثل تلك النتاجات كالرقم الطينية التي وجدت في حضارات بلاد الرافدين كالسومريون والبابليون والآشوريون ، وكذلك المصادر الأخرى التي وجدت مسجلة على جلود الحيوانات والبردي والتي سجلت نتاجات الإنسان عليها في حضارات وادي النيل. انواع مصادر المعلومات التقليدية. 2- المصادر الورقية: ويسميها البعض المصادر المطبوعة أو المصادر التقليدية والمقصود بها كل المصادر والأوعية التي يكون الورق مادتها الأساسية مثل الكتب والرسائل الجامعية والدوريات وبحوث المؤتمرات وتقارير البحوث وبراءات الاختراع والمعايير الموحدة. 3- المصادر بعد الورقية: وتشكل كل أنواع الأوعية من المصادر التقليدية والتي لا يدخل الورق في تكوينها والتي يمكن حصرها في قسمين: القسم الأول يضم المصغرات الفلمية والمواد السمعية والبصرية. والقسم الثاني يضم الأوعية المحوسبة الإلكترونية.
* و- قلم الذاكرة أو ذاكرة الفلاش. =تقسيم لمصادر المعلومات حسب جهات إصدراها: 1)جهات حكومية 2)منظمات إقليمية أو دولية 3)نقابات وأحزاب 4)جامعات ومعاهد أكاديمية 5)جهات أهلية أو خاصة =تقسيم لمصادر المعلومات حسب طبيعة النشر: 1)مصادر منشورة 2)مصادر غير منشورة =تقسيم لمصادر معلومات حسب الإتاحة: 1)مصادر عامة 2)مصادر محدودة التدوال 3)مصادر سرية
6- مقالات المجلات المنشورة في المنشورات التي استعرضها النظراء. 7- الحروف. 8- مقالات الصحف المكتوبة في ذلك الوقت. 9- المستندات الأصلية (مثل شهادة الميلاد ، الإرادة ، رخصة الزواج ، نسخة تجريبية). أنواع مصادر المعلومات. 10- براءات الاختراع. 11- الصور الفوتوغرافية 12- وقائع الاجتماعات والمؤتمرات والندوات. 13- سجلات المنظمات والوكالات الحكومية (مثل التقرير السنوي والمعاهدة والدستور والوثيقة الحكومية). 14- بحوث المسح (مثل دراسات السوق ، استطلاعات الرأي العام). 15- تسجيلات الفيديو (مثل البرامج التلفزيونية). 16- أعمال الفن و الهندسة المعمارية والأدب والموسيقى (مثل اللوحات والمنحوتات والنتائج الموسيقية والمباني والروايات والقصائد). 17- الموقع الالكتروني.
النشرات والكتيبات ، وهي المواد المطبوعة لكن ليس بصورة دورية ، وهي ليست مجلد وتقل بالحجم عن الكتاب. مصادر المعلومات السمعية والبصرية: المواد البصرية: وهي معتمدة بصورة أساسية على حاسة البصر من أجل توصيل المعلومة كالصور ، والمجسمات ، والعينات ، والنماذج ، والمصغرات الفيلمية ، والرسوم ، واللوحات ، والشفافيات ، والخرائط ، والألعاب الذهنية ، والشرائح المجهرية ، والدمى. المواد السمعية: وهي معتمدة بصورة أساسية على حاسة السمع من أجل توصيل المعلومة كالكتب السمعية ، والتسجيلات الصوتية ، والبرامج الإذاعية ، والأشرطة الصوتية ، والإسطوانات الصوتية. انواع مصادر المعلومات وتعريفها - موقع مُحيط. المواد السمعية البصرية: وهي تعتمد بصورة أساسية على السمع والبصر سوياً من أجل توصيل المعلمة كالشفافيات الناطقة ، وتسجيلات الفيديو ، والأفلام الناطقة ، والبرامج التليفزيونية ، والشرائح الفيلمية الناطقة. مصادر المعلومات الإلكترونية: وهي كل المعلومات التي يتم الحصول عليها بصورة غير ورقية وغير تقليدية ، حيث تكون تلك المعلومات مخزنة إلكترونياً ، ويتم أخذ المعلومات الإلكترونية من مصادر كثيرة متمثلة في الآتي: الشبكات التعاونية. شبكة الإنترنت. قواعد البيانات عن طريق الاتصال المباشر.