عدم الانحياز الى ولد من الأولاد دون الآخر فهذا يتسبب في عنف داخلي الشعور بالتفرقة ويتعرض هذا الولد إلى كرة اخوة. الذين يفرقون أبويه في المعاملة بينهما دون القيام بالعدل في توزيع المحبة والعطف بينهم وبين بعضهم. كتب فن التعامل مع الاطفال - مكتبة نور. توفير للأولاد كل سبل الراحة والاطمئنان دون اللجوء إلى أى تهديد لسماعة إلى أوامر معينة. لعدم تسبب في خلل بخوف دائم وهذا يعكس أثر كبير على بنيان شخصيتهم في المستقبل. لا تنسى قراءة: 8 معلومات عن العنف الأسري ضد الأطفال وكيفية حلها نهائيًا وفي نهاية موضوعنا عن فن التعامل مع الوالدين المتسلطين نكون قدمنا اليكم بعض المعلومات الهامة في تفادي بعض المعاملات التي تؤثر بالسلب على نفسية وصحة الأولاد والآباء أيضا ومعرفة أهم الأسباب التي تؤدي إلى التسلط والعنف المستمر في بنيان الأولاد التي يصعب التخلص منها في المستقبل
فن التعامل مع الوالدين - YouTube
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وصحبه أجمعين، وبعد. فإنّ من مهام التربية أن تعمل على غرس القيم النبيلة، وتحرص على تأصيلها علمياً وعمليّاً في نفوس صغار المتربين خاصّة، وأفراد المجتمع بوجه عام. ونظراً لوجود نوع من التقصير في رعاية حقوق الآباء والأمهات، وما يتبع ذلك من انتشار العقوق على مستوى الممارسة (لا على مستوى القيم) فقد رأيت أنّ نشر المفهوم الصحيح لبرّ الوالدين وغرسه في نفوس الناشئة والشباب أمر جدير بالاهتمام، خاصّة ونحن نعيش في ظل مجتمع مسلم محافظ، ينبغي أن يحصّن أفراده، ويسعى لتحليتهم بمكارم الأخلاق، ومحبوب الآداب. التعريف بالفكرة: عبارة عن برنامج تربويّ وتوجيهي مكثّف، مخصّص لترسيخ المفهوم الصحيح لشعيرة برّ الوالدين، وذلك عن طريق تثبيت الفكرة من ناحية علميّة، ودعمها على مستوى الممارسة العمليّة، وذلك عبر وسائل متعددة ومناسبة، تراعى فيها الفاعليّة والجديّة، والجاذبيّة والابتكار. الأهداف: 1. تعميق المفهوم الصحيح لبرّ الوالدين في نفوس الأبناء، وتشجيعهم لتطبيق هذا المفهوم على أرض الواقع. فن التعامل مع الوالدين - YouTube. 2. إرشاد الأبناء للأساليب الصحيحة، والوسائل المحببة، والتي تكفل تحقيق التفاهم مع الوالدين وحلّ المعضلات التي قد تعترضهم.
وينصح "تامر" الآباء والأمهات بضرورة اعتبار ابنهم المراهق مثل الفريسة التى يريدون أخذها إلى الطريق الصحيح، لذلك عليهم أن يختار الطُعم الذى يحبه الابن، فالمراهق بصفة عامة لا يحب طريقة الأمر المباشر، أو إلقاء اللوم عليه بشكل هجومى، ولكنه يفضل الحوار والمناقشة الهادئة، والمشاركة معه فى الأنشطة أو الألعاب أو المجالات التى يفضلها. وهناك طريقة غير مباشرة يمكننا من خلالها توجيه النصائح إليه عن طريق الأشخاص المقربين منه، والتى يفضل الجلوس والحديث معهم مثل الأصدقاء أو المدرب فى النادى أو أحد المدرسين فى المدرسة. ومن الأخطاء التى يقع فيها الآباء مع أبنائهم المراهقين إظهار الجانب السيئ فى شخصيته وتصرفاته دائما دون الثناء على أفعاله الصحيحة، فيتجه الابن إلى الخروج من المنزل والجلوس مع الأصدقاء لأنهم يشبعون هذه الرغبة لديه، فنجدهم دائما يثنون على بعضهم البعض، ويذكروا الجوانب الحسنة فى شخصية الآخر، ولذلك على الآباء أن يظهروا الجوانب الحسنة فى شخصية الابن أمام نفسه وأمام الآخرين، ويقوم بتصحيح الجوانب السيئة بالمناقشة الهادئة معه، وعلى الوالدين أن يستعدوا لهذه المرحلة من قبل أن تبدأ، وعمر الابن 9 أو 10 سنوات.
4-في كل الأحوال السابقة يمكن إقامة برنامج ختامي جامع للمدارس، على أن تكون هناك بعض الفقرات ذات الصبغة التنافسية بين الطلاب القادمين من الوحدات المختلفة (مدارس، مكاتب أشراف، محافظات). الإشراف على البرنامج: 1-من عناصر نجاح الفكرة أن تكون هناك جهة راعية للبرنامج. 2-على الجهة الراعية القيام بتعيين إدارة مختصّة يُناطُ بها الإشراف على البرنامج، ووضع المعايير الكفيلة بإنجاحه على كافة الأصعدةº كتوفير متطلباته التقنيّة، ووضع معايير علمية لتحديد المضمون التربوي، والأهداف المراد تحقيقها، ونوع الأنشطة، ونوع المشاركين، وتحديد الجدول الزمني... إلخ. تحديد المحاور المقترحة: من البديهي أنّ التركيز سينصبّ على تناول ما يتناسب والمعالجة المقترحة لهذا الموضوع، وفي هذا السياق فيمكن تحديد المحاور من خلال الطّرق الآتية: 1-استخدام المعايير الشرعية. 2-استخدام المعايير العلمية المستندة إلى العلوم والدّراسات التربويّة: (علم النفس وخصائص النمو، وأيّ دراسات أخرى مفيدة). 3-ما يقدمه المربّون من دعاة ومدرسين وإداريين من ملاحظات وتجارب بشأن ظاهرة العقوق. 4-استقصاء آراء الطلاب وأولياء الأمور من خلال استبانة تُعد لهذا الغرض.
، وابنُ قُدامة قال ابنُ قُدامة: (الأصل في قصْر الصلاة الكتاب، والسُّنة، والإجماع) ((المغني)) (2/188). وقال أيضًا: (أجمَع أهلُ العِلم على أنَّ مَن سافر سفرًا تُقصَر في مثله الصلاة في حجٍّ، أو عُمرة، أو جهادٍ، أنَّ له أن يَقصُرَ الرباعية فيُصلِّيَها ركعتينِ) ((المغني)) (2/188). ، والنوويُّ قال النوويُّ: (يجوز القصرُ في السفر في الظهر والعصر والعشاء، ولا يجوز في الصبح والمغرب، ولا في الحضر، وهذا كلُّه مُجمَعٌ عليه) ((المجموع)) (4/322). ، وابنُ تَيميَّة قال ابنُ تَيميَّة: (ولهذا كان أهلُ السُّنة مُجمِعين على جواز القَصْر في السَّفر) ((مجموع الفتاوى)) (24/31). مدة القصر في السفر. وقال أيضًا: (وقد اتَّفق العلماءُ على جواز القصر في السَّفر، واتَّفقوا أنه الأفضل إلَّا قولًا شاذًّا لبعضهم) ((مجموع الفتاوى)) (22/291). فَرْع: حُكمُ مَن سافَرَ ليترخَّصَ لا يجوزُ إنشاءُ السَّفرِ من أجْلِ الترخُّصِ برُخَص السَّفرِ، من الإفطارِ في رمضان، وقَصْرِ الصَّلاة، ومَن أنشأ السَّفرَ لذلك لم يُبَحْ له الترخُّصُ؛ نصَّ على هذا فقهاءُ الشافعيَّة قال الهيتميُّ: (لا يُباح الفِطرُ حيث لم يُخشَ مبيحُ تيمُّمٍ لِمَن قصَد بسفره محضَ الترخُّص، كمَن سلك الطريقَ الأبعد للقصر) ((تحفة المحتاج)) (3/430) وينظر: ((المنثور في القواعد)) للزركشي (2/160).
يُشرَعُ قَصرُ الصَّلاةِ الرُّباعيَّةِ في السَّفرِ، في الجُملةِ.
حكم القصر والإفطار في السفر المتكرر يقول: أنا موظف حكومي وعملي بعيد عن أهلي ، علماً بأني أقوم بزيارة أهلي بعد كل أسبوعين وذلك بعد انتهاء دوام يوم الأربعاء ، وأن هذه المسافة تستغرق أربع ساعات ونصف تقريباً ، وأرجع إلى مقر عملي يوم الجمعة ، المطلوب: هل يصح لي قصر الصلاة وجمعها مثل الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء؟ أم القصر فقط ، أو الجمع بدون قصر؟ أو أصلي كل صلاة على وقتها ولا تشملني رخصة المسافر؟ وذلك لكثرة تكراري السفر لقصد عملي الأصلي ومكان أهلي ، علماً بأنني أمتلك سيارة في حالة ذهابي وإيابي وتحت تصرفي الخاص؟ أفيدوني وفقكم الله. "بسم الله الرحمن الرحيم " تتشابه الإجابات أحياناً و تتضارب أحياناً أخرى، لكنَّ فصل الخطاب و منبع الصواب تجده في موقع ( سيد الجواب). (سيد الجواب) شمعة تحترق لتنير دروب الآخرين، و منارة تضيء عتمة العقول، و شجرة وارفة الظلال تعطي أشهى الثمار ، يعطي بلا حدود ، و يهب بلا قيود. (سيد الجواب) فيه الضالة المنشودة التي يبحث عنها الطلاب و الطالبات على اختلاف مراحلهم العمرية و الدراسية و الأكاديمية و في شتى المجالات من حلول واجبات و امتحانات و ألغاز و تسلية و ترفيه. زورونا تجدونا.
ثالثا: مِنَ الِإِجْماع نقَل الإجماعَ على مشروعيَّة قَصْر الصَّلاةِ للمسافرِ: ابنُ المنذر قال ابنُ المُنذر: (أجمَع أهلُ العلم على أنَّ لِمَن سافر سفرًا يُقصَر في مثله الصلاة وكان سفرُه في حجٍّ، أو عُمرة، أو جِهاد، أن يَقصُر الظهرَ والعصر والعشاء، فيُصلِّي كلَّ واحد منها ركعتَينِ ركعتَينِ) ((الأوسط)) (4/379). وقال أيضًا: (أجمَع أهلُ العِلم لا اختلافَ بينهم على أنَّ لِمَن سافر سفرًا يُقصَر في مِثله الصَّلاة، وكان سفره في حجٍّ، أو عُمرة، أو غزوٍ، أنَّ له أن يقصُر الصلاةَ ما دام مسافرًا) ((الأوسط)) (4/396). ، وابنُ عبد البَرِّ قال ابنُ عبد البَرِّ: (أجمَع العلماء على أنَّ للمسافر أن يَقصُر الصَّلاةَ إذا سافَر في حجٍّ، أو عُمرة، أو غزوٍ، سفرًا طويلًا أقله ثلاثة أيَّام، فله أن يَقصُرَ ثلاثة أيَّام صلاةَ الظهر والعصر والعشاء، من أربع إلى اثنتين، لا يختلفون في ذلك) ((الاستذكار)) (2/218). ، وابنُ رُشد قال ابنُ رُشد: (أمَّا القصر فإنَّه اتَّفق العلماءُ على جواز قصْر الصَّلاة للمسافر، إلَّا قول شاذٌّ، وهو قول عائشةَ، وهو: أنَّ القصر لا يجوز إلَّا للخائف؛ لقوله تعالى: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ((بداية المجتهد)) (1/166).
2- عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((صحبتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فكان لا يَزيدُ في السَّفرِ على ركعتينِ، وأبا بكر وعُمرَ وعثمانَ كذلك، رَضِيَ اللهُ عنهم)) رواه البخاري (1102) واللفظ له، ومسلم (689). 3- عن عبدِ اللهِ بن عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ الله يحبُّ أن تُؤتَى رُخَصُه، كما يُحبُّ أن تُؤتَى عزائمُه)) رواه أحمد (2/108) (5866)، وابن خزيمة (2/73) (950)، وابن حبان (6/451) (2742). صحَّح إسنادَه المنذريُّ في ((الترغيب والترهيب)) (1/147)، وجوَّد إسنادَه النوويُّ في ((الخلاصة)) (2/729)، وقال الزيلعيُّ في ((تخريج الكشاف)) (3/72): «فيه» عُمارة بن غَزيَّة؛ احتجَّ به مسلم، ووثَّقه أحمدُ وأبو زرعة، وقال ابن معين: هو صالحُ الحديث، وقال أبو حاتمٍ: كان صدوقًا، وقال ابن سعد: كان ثِقةً، وضعَّفه ابنُ حزْم وَحْدَه. وحربُ بن قيس؛ ذكَره ابن أبي حاتم ولم يَذكُر فيه جرحًا. وحسَّن إسنادَه الهيثميُّ في ((مجمع الزوائد)) (3/165) وقال: رِجالُه رجالُ الصَّحيح. ووثَّق رِجالَه البُوصِيريُّ في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (3/115) وقال: وله شاهدٌ، وصحَّح إسنادَه أحمدُ شاكر في تحقيق ((المسند)) (8/135)، وصحَّحه الألبانيُّ في ((صحيح الجامع)) (1886)، وقال ابن عثيمين في ((مجموع فتاواه)) (20/237): في سنده شيءٌ من الاضطراب، لكن له شواهد.