فالملحوظ من تتبع قراءة المقطعين الشعريين للقصيبي في أعلاه، مضافًا إليهما المذكور من قصيدتيه من ديوان"عقد من الحجارة" المتعلقتين بتأثره بالسياب؛ يستدعي في الذهن مباشرة صدى " حييت سفحكِ عن بعدٍ فحييني… يا دجلة الخير يا أم البساتين"… فنعيش دلالاتها بل، موسيقاها وإيحاءاتها وصورها الشعرية والهموم المشتركة بين الجواهري والقصيبي وجمهورهما. ويحيي في الروح تتبعها الممتع في الإبحار لتيارات الروافد النزارية في رقة الصورة الشعرية وعمق تداعياتها الحسية. وينقل إلى مساحة ملامح الرمز ودلالته الخفية الظاهرة، وبراعة التأثير الأسلوبي في تحسس الموضوع والدخول مع الشاعر في خوض تجربته اليومية، وفي تحسس مؤثراته الرومانسية وتأملاته في غير محدود من الفضاءات الدلالية المحكومة بتلقٍ متفاوت دال مستلذ في كل مستويات تلقيه. أشعار غازي القصيبي - سطور. ويبقى القصيبي رمزًا من رموز ترف الأسلوب والسلوك والذوق الأدبي، وملمحًا واضحًا من ملامح الثقافة، والأدب السعودي والعربي عمومًا فيما نهل وسلك وأبدع في رقي نتاجه.
إلى جوار الأيقونة المصاحبة لكل بنية من البنى (فقولي إنه القمر) هناك استنساخ في البنية الأولى لا ينقضها بقدر ما يعزز حضورها صوتياً وقولياً: فقولي إنه الشجر فقولي إنه الوتر إذا أضفنا إليها (سحر - مطر - خطر - شرر) وقسمناها كما هي في النص إلى ما للحبيبة (الشجر - الوتر) ما للشعر (السحر) ما للشاعر (المطر - الخطر - الشرر) وفي قانون الطبيعة وهو قانون فاعل في النص لأنه ولد من رحم الطبيعة أن المطر والخطر والشرر أفعل من الشجر والوتر ومن السحر الذي لن يرقصه الشاعر بالقصائد بعد اليوم فهو: صاحب المعاناة والآلام التي يحيل إليها في شيء من تضخم الأنا الشعرية. وماذا يريد الشاعر أكثر من أن يتغنى بآلامه ومعاناته وشاعرنا يفعلها مع لؤلؤة من نسج الخيال فلا شيء سوى الشاعر فقط.
[٥] مقطوعة: لا تسأل الركبَ بعد الفجر هل آبُوا لا تسأل الركبَ بعد الفجر هل آبُوا الرَّكبُ عاد وما في الرَّكبِ أصحابُ تفرَّقوا في دروب الأرض وانْتَثَرُوا كأنَّه لم يَكُنْ عَهْدٌ وأحبابُ ما في العَناقيد من أشعارهم حببٌ والخمر من بعدهم في دنها صابُ يا طارق الباب رفقًا حين تَلْمَسه لو كان في الدار خِلٌّ صفَّقَ الباب بعضُ الدروب إلى الأوطان راجعةٌ وبعضُها في فضاء الله يَنْسَابُ. [٦] مقطوعة: أجل نحن الحجاز ونحن نجد أجل نحن الحجاز ونحن نجد هنا مجد لنا وهناك مجد ونحن جزيرة العرب افتداها ويفديها غطارفة وأسد ونحن شمالنا كبر أشم ونحن جنوبنا كبر أشد ونحن عسير مطلبها عسير ودون جبالها برق ورعد ونحن الشاطئ الشرقي بحر وأصداف وأسياف وحشد. [٧] المراجع [+] ↑ "لك الحمد والأحلام ضاحكة الثغر" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2021. ↑ "فيم العناء" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2021. ↑ "رسالة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2021. ↑ "مرثية فارس سابق" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2021. جريدة الرياض | «الوطن».. قصيدة للخلود ومتسع للحياة وذاكرة للوجدان. ↑ "يشهد الله أنكم شهداء" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2021. ↑ "لا تسأل الركب" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2021.
إنها النشيد الوطني لوطن الشاعر الشعري وما المحبوبة إلا لؤلؤة خيالية في بطن محارة محكمة يغريها بالنطق وهو لا يريدها أن تنطق ويستدرجها بتغيير سجلات التخاطب، فمن الأمر إلى النداء إلى الاستفهام إلى الخبر إلى الفخ وهو الأنا ثم الرحيل السريع فلم تتكلم اللؤلؤة لكي لا يضمحل سبب النص ألا وهو (أنا) فهو المتكلم والآمر والمستفهم والمخبر، وما هي إلا الأنداء والأهواء والأشذاء أي ما مجموعه (الأصداء) لصوت الشاعر وكذلك الصور وبناءً عليه فحسبها الأنغام والأنسام والأحلام. ستة سجلات تخاطبية تكونت في مسودة الشاعر كست جزر يلفها الضباب يراوح فيها الشاعر بين الإقناع والاستعطاف، إقناع المحبوبة بأنها لم تحبه إلا لسلطة الطبيعة، واستدرار العطف من المحبوبة بأنه يحتضر وبأنها المولد النضر ولا ينسى نفسه في ظل هذا الانفعال البالغ فيقول متظاهراً برد الاعتبار (شراعي الموعد الخطر وبحري الجمر والشرر) وبين مطالبتها بالنطق والصمت في آن واحد. يهدد المحبوبة بغد الذي ينهاها عن ذكره فهو الذي يحدد موعد الرحيل ولا يكتفي بهذا بل ويستعير لشعره الإنسان بذكر لازم من لوازمه وهو الصمت فهما شخصان اثنان في واحد وهو (الأنا) الأول غازي الذي سيرحل عندما تنادي زورقه الجزر والثاني الشاعر الذي سيصمت ويكف عن الشعر حيث أن قصيده خيره الصمت.
وتوثق قصيدته "أم النخيل" ذلك: "يا أمُ! جرح الهوى يحلو إذا ذَكرت روحي مرارة شعب يرضع الأسلا يفدي الصغار بنهر الدم مقدسنا ما لي أقلب طرفي… لا أرى رجلا أرى الجماهير… لكن لا أرى الدولا أرى البطولة… لكن لا أرى البطلا لا تذكري لي صلاح الدين… لو رجعت أيامُه لارتمى في قبره خجلا أمَ النخيل! هبيني نخلة ذبُلت هل يُنبتُ النخلُ عصنًا بعد أن ذبُلا؟! يا أمُّ… ردي على قلبي طفولتَه وأرجعي لي شبابًا ناعمًا أفلا وطهري بماء العين أوردتي قد ينجلي الهم عن صدري إذا غسلا هاتي الصبي ودنياه ولعبته وهاك عمري وبُقيا الروح والمُقلا". وللسياب نصيبه من التأثير في أدب القصيبي أسلوبًا أو مضمونًا وروحًا. ويتجسد هذا التأثر في أكثر من قصيدة، لعل ما نظم في ديوان: "عِقد من الحجارة" في قصيدتي: "يقول البحر" و"هي والبحر" ما يؤكد ذلك. أما نزار؛ فقد بدت سمات مدرسته واضحة تمام الوضوح في عدد من قصائد القصيبي التي تشربت تلك الخصائص ممتزجة برهف حس الشاعر مؤدية دلالاتها العميقة في "حواء العظيمة": "أنت السعادة والكآبة والوجد حبّك والصبابة أنت الحياة تفيض بالخصب المعطر كالسحابة منك الوجود يعبّ فرحته ويستدني شبابه وعلى عيونك تنثر الأحلام أنجمها المذابة وعلى شفاهك يكشف الفجر الجميل لنا نقابه أوحيت للشعراء ما كتبوا فخلدت الكتابة وهمست للخطباء فارتجلوا البديع من الخطابة وخطرت في التاريخ طيفا تعشق الرؤيا انسكابه".
وجلي من هذا المقطع ما انماز به شعر القصيبي من رهافة الحس وبديع العزف في نغمات الحرف والكلمة على أوتار الصور المألوفة في دواخل الروح معانيها وملامحها اللونية. 2/ج) أما قدرته على مخاطبة المتلقي، فمتضحة في استعماله الأسلوب السردي أو بعضًا من أركانه في داخل النص الشعري، كتحريكه الصورة باللجوء إلى استعمال الأفعال، أو في تضمينه النص شيئا من حوار، ليقود إلى تصيير المتلقي جزءًا من ألوان صوره الشعرية أو جزءًا من شخوص تحركها وتتحرك فيها انسياقًا برقة عزفه على أوتار الصورة وأنغامها المنسجمة المنسابة بهدوء لذيذ وإن كان ينقل تجليات الملل والإحباط في الخاطر في الذات: "وحين أغيب وراء المغيب يقولون: كان عنيدا وكان يقول القصيدا وكان يحاول شيئا جديدا وراح وخلّف هذا الوجودا كما كان قبلُ غبيًا بليدا ففيم العناء؟ ففيم العناء؟". أسلوب يحرك بسلاسة عددًا من القضايا الإنسانية المشتركة، مؤثر قادر على المرور إلى الشعور والفكر، يجلو برقة همومًا مخفية، فيزيحها عن كاهل الذهن والروح بإشراكه المتلقيين – على تعدد مستوياتهم الفكرية الثقافية- في الحياة بالصورة، وفي تحديد ملامحها وتلوينها بنفسه. 3- رأيه في المرأة: ننقل عنه من حوار: "- ما رأيك في المرأة؟ وهل تظن أن كيدهن عظيم؟ – يخطئ الكثيرون حين يعتقدون أن القرآن الكريم وصم النساء بوصمة الكيد العظيم، حقيقة الأمر أن القرآن في سورة يوسف نقل عن العزيز خطابًا لامرأته التي راودت يوسف عليه السلام عن نفسه ثم كذبت على زوجها" إنه من كيدكن، إن كيدكن عظيم" أما رأيي في المرأة؛ فيلخصه ما ورد في الأثر: " النساء شقائق الرجال"… وأي حضارة في التكوين السلوكي الإنساني تستذوق من هذا الرأي؟!
18-11-2009, 09:28 PM #8 رد: ماهو التحليل الرقمي؟؟؟؟؟ التحليل الرقمى بمفهمومى استخدام بعض نماذج الشموع ( الاحجام) شروط معينه رقيمه ( كمثال استخدام الهاى او الو مضروب *2 او اى رقم يكون ذات معنى) يعطينا مناطق دخول ومناطق خروج ومناطق ارتدادت العيب عند تضارب الطرق او نقص الفكره وعدم استخدام افكار لتبسيط مناطق الدخول تتضارب الصفقات ويضيع ربح موكد او تزيد خساره) 18-11-2009, 09:37 PM #9 رد: ماهو التحليل الرقمي؟؟؟؟؟ بالمختصر المفيد.. التحليل الرقمي ذو علاقة قوية بافتتاح واغلاق الشموع فقط وخاصة الشموع اليومية.
لكن هو يظهر الحمل من اليوم الأول لغياب الدورة الشهرية. ماهي طريقة عمل تحليل الحمل الرقمي: لعمل تحليل الحمل الرقمي يوجد ثلاث أساليب ومنهم: الأسلوب الأول: تقومي بأحضار تحليل الحمل الرقمي وتضعي طرف التحليل في أتجاه مجري البول وذلك يكون وقت التبول لمدة حوالي من ثنيتان إلي ثلاث ثواني حتي يقوم بأمتصاص كمية البول التي يحتاجها ليعطي أفضل نتيجة. الأسلوب الثاني: تقومي يوضع مقدار من البول ومن الأفضل يكون في الصباح الباكر في كوب وتقومي بوضع جهاز التحليل بة وتنتظري لبضع دقائق لتحصلي علي أفضل نتيجة. الأسلوب الثالث: يأتي مع جهاز تحليل لحمل الرقمي قطارة تقومي بأخذها وتمتصي القليل من البول وتقومي بوضعها علي جهاز التحليل في المكان المخصص لذلك وتتركها لبضع دقائق لتظهر النتيجة. ملحوظة هامة: في جميع هذه الأساليب يجب أن يحدث التحليل في وقت مبكر من الصباح لأن في ذلك الوقت يكون تركيز هرمون الحمل عالي. دقة تحليل الحمل الرقمي وهل يخطىء - موسوعة. ويجب بعد عمل الأحتبار أن تنتظري بعض الوقت لتحصلي علي أفضل وأدق نتيجة. كيف يتم معرفة نتيجة التحليل الرقمي: يتم معرفة نتيجة التحليل الرقمي للحمل عن طريق ظهور العلامة مثل ( خط واحد لا وجود حمل) ( ظهور خطان وجود حمل) وهناك تحليل أأخري تكون عبارة عن رموز أو تكون علي شكل (سالب وموجب).
قارب الموسم الرياضي المحلي على الانتهاء مع حالة المنافسة الكبيرة من قبل القنوات الرياضية السعودية وغيرها على حصرية نقل البطولات وإن كانت بطولة دوري زين السعودي هي الأهم في الشأن السعودي، والتي تؤكد القنوات السعودية الرياضية نقلها رغم وجود بعض السلبيات والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تغطي الجوانب الإيجابية في مسيرة موسم كامل من النقل المباشر لخدمة المشاهد السعودي. التقنية التي دخلت متأخرا في القناة الرياضية السعودية مع انتهاء الموسم الرياضي وهي التحليل الرقمي تعتبر من التقنيات التي انتظرها المشاهد بفارغ الصبر رغم أنها جديدة على الشارع السعودي وربما لا تستهويهم مشاهدتها خاصة توقيتها الكبير قبل المباراة في ظل رغبة الكثيرين في متابعة المباراة مباشرة بدون مشاهدة التحليل الفني عبر الأستديو التحليلي أو مشاهدة جزء منه حسب الشخصيتين المتواجدتين في الأستوديو مما يعني أن توقيت التحليل الرقمي ربما يكون غير مناسب للمشاهد. وقد يتساءل المسؤولون عن البرنامج عن التوقيت المناسب للعرض، وأعتقد من وجهة نظر خاصة أن التحليل الرقمي يجب أن يتواجد قبل المباراة بتوقيت أقل من الحالي، أي بمعنى أن يتداخل عرضه مع عرض الأستوديو التحليلي بمعنى أن يقتطع جزء منه ولمدة نصف ساعة على الأقل مع التجهيز الكامل لمواد العرض وباختصار على المشاهد لأن الصورة هي التي تتحدث أكثر من المحلل، إضافة إلى التحليل الرقمي بعد المباراة مباشرة، فالمشاهد تستهويه الصورة والإحصائيات أكثر من الكلام، وأقول ذلك لأن تقنية التحليل الرقمي جديدة ومن الظلم وضعها قبل أو بعد المباراة بوقت كبير وحرمان الكثير من المشاهدين من متابعتها والاستفادة منها.