الرئيسية أخبار أخبار البنوك 09:45 ص الأحد 03 أبريل 2022 البنك المركزي كتبت-منال المصري: تفتح البنوك اليوم الأحد أبوابها بمواعيد عمل جديدة للجمهور والموظفين خلال شهر رمضان بحسب ما أعلن عنه البنك المركزي المصري. وتبدأ مواعيد العمل الرسمية الجديدة للبنوك بداية من الساعة التاسعة والنصف صباحاً إلى الساعة الواحدة والنصف بعد الظهر بدلا من الساعة 8. 30 صباحا للساعة 3 عصرا. أما ساعات العمل بالنسبة للموظفين ستكون من الساعة التاسعة صباحاً إلى الساعة الثانية بعد الظهر بدلا من الساعة 8 صباحا للساعة 4 عصرا. محتوي مدفوع إعلان
حسابات عملاء البنوك بدأت بعض القطاعات فى الدولة تطبيق مواعيد اليوم السبت، أولى أيام شهر رمضان، تطبيق حدد عدد من الجهات الحكومية والخاصة مواعيد جديدة لموظفيها خلال شهر رمضان، بداية من اليوم السبت الذى يوافق أول أيام الشهر الكريم. ومن أبرز هذه القطاعات البنوك ومكاتب البريد والبورصة المصرية، حيث حدد البنك المركزى المصرى، مواعيد عمل البنوك فى شهر رمضان لمدة 4 ساعات يوميًا، لتمتد ساعات العمل بالنسبة للجمهور من التاسعة والنصف صباحًا إلى الواحدة والنصف بعد الظهر. وبالنسبة للموظفين العاملين بالبنوك، من المقرر أن تبدأ البنوك عملها فى التاسعة صباحًا إلى الثانية بعد الظهر.
البنك الأهلي يبحث ملايين المواطنين، والذين يعدون من عملاء البنوك المصرية، اليوم الإثنين الموافق الخامس والعشرون من شهر إبريل الجاري، عن مواعيد عمل البنوك بعد انتهاء الإجازة على مدار يومين بمناسبة عيد القيامة المجيد وعيد شم النسيم وتحرير سيناء. حيث أغلقت البنوك العاملة في مصر أبوابها أمس الأحد 24 إبريل، بسبب مناسبة عيد القيامة المجيد، وأغلقت اليوم الإثنين 25 إبريل أيضا بمناسبة عيد شم النسيم وتحرير سيناء، وذلك وفقا لقرار البنك المركزي المصري. وبذلك تكون البنوك العاملة في مصر قد حصلت على 4 أيام إجازة متتالية، إذ يأتي قرار البنك المركزي، عقب يومي الإجازة الأسبوعية للبنوك، وهما الجمعة والسبت. موعد عمل البنوك المصرية بعد الإحازة وأعلن مصدر في البنك المركزي المصري، أن البنوك المصرية ستعاود استئناف العمل بداية من صباح يوم الثلاثاء المقبل الموافق السادس والعشرون من شهر إبريل الجاري 2022. مواعيد عمل البنوك في رمضان 2022 وكان البنك المركزي حدد مواعيد عمل البنوك في شهر رمضان، من يوم الأحد إلى الخميس وذلك لمدة 4 ساعات يوميًا، حيث تمتد ساعات العمل بالنسبة للجمهور من التاسعة والنصف صباحًا إلى الواحدة والنصف بعد الظهر.
والكسر في ذلك عندي في هذا الموضع غير جائز ، لأنه إذا كسر تغير معناه عن معنى: لا تضارر " - الذي هو في مذهب ما لم يسم فاعله - إلى معنى " تضارر " الذي هو في مذهب ما قد سمي فاعله. لا تضار والدة بولدها. قال أبو جعفر: فإذ كان الله - تعالى ذكره - قد نهى كل واحد من أبوي المولود عن مضارة صاحبه بسبب ولدهما ، فحق على إمام المسلمين إذا أراد الرجل نزع ولده من أمه بعد بينونتها منه ، وهي تحضنه وتكفله وترضعه ، بما يحضنه به غيرها ويكفله به ويرضعه من الأجرة أن يأخذ الوالد بتسليم ولدها ، ما دام محتاجا الصبي ، إليها في ذلك بالأجرة التي يعطاها غيرها وحق عليه إذا كان الصبي لا يقبل ثدي غير [ ص: 54] والدته ، أو كان المولود له لا يجد من يرضع ولده وإن كان يقبل ثدي غير أمه ، أو كان معدما لا يجد ما يستأجر به مرضعا ، ولا يجد ما يتبرع عليه برضاع مولوده. أن يأخذ والدته البائنة من والده برضاعه وحضانته. لأن الله - تعالى ذكره - إن حرم على كل واحد من أبويه ضرار صاحبه بسببه ، فالإضرار به أحرى أن يكون محرما ، مع ما في الإضرار به من مضارة صاحبه.
فقال: لا ترضعيه. وقوله: ( فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما) أي: فإن اتفقا والدا الطفل على فطامه قبل الحولين ، ورأيا في ذلك مصلحة له ، وتشاورا في ذلك ، وأجمعا عليه ، فلا جناح عليهما في ذلك ، فيؤخذ منه: أن انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي ، ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد بذلك من غير مشاورة الآخر ، قاله الثوري وغيره ، وهذا فيه احتياط للطفل ، وإلزام للنظر في أمره ، وهو من رحمة الله بعباده ، حيث حجر على الوالدين في تربية طفلهما وأرشدهما إلى ما يصلحه ويصلحهما كما قال في سورة الطلاق: ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) [ الطلاق: 6]. وقوله: ( وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف) أي: إذا اتفقت الوالدة والوالد على أن يتسلم منها الولد إما لعذر منها ، أو عذر له ، فلا جناح عليهما في بذله ، ولا عليه في قبوله منها إذا سلمها أجرتها الماضية بالتي هي أحسن ، واسترضع لولده غيرها بالأجرة بالمعروف. قاله غير واحد. وقوله: ( واتقوا الله) أي: في جميع أحوالكم ( واعلموا أن الله بما تعملون بصير) أي: فلا يخفى عليه شيء من أحوالكم وأقوالكم.
هذه الآية تعطينا أحكاماً جديدة من أحكام العائلات ، وفيها معجزة للنبي الأمي صلى الله عليه وسلم ، لأنه ما كان يعرف شيئاً من التشريع ، والآية عامة في الوالدات المطلقات والباقيات على الزوجية ، وفيها وجوب تغذية الطفل بالرضاع من النبع الإلهي العذب الذي جعله الله في ثدي أمه ، وأن يستمر الرضاع حولين كاملين ، إلا إذا حصل اكتمال النمو قبل ذلك فالمرجع نظر الوالدين. وقد جاء الأمر من الله بصيغة الخبر للمبالغة في تقريره ، وكما يجب على الأم إرضاع ولدها فإنه يجب اختصاصها بإرضاعه ، بمعنى أنه ليس للوالد المطلق أن يمعنها منه ولا أن تمتنع هي عن إرضاعه ، فإن من حقوق الوالدات إرضاع أولادهن ، وما المطلقات إلا والدات فيجب تمكينهن من إرضاع أولادهن المدة التامة ، وفي تقييد الله العليم الحكيم للرضاع بحولين دون زيادة حكمة ملحوظة ، وهي أن الولد لا ينتفع بالرضاع بعد الحولين ، ولهذا لا تنتشر حرمة الرضاع بعد الحولين كما هو مقرر في موضعه. وفي قوله تعالى: ﴿ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ﴾ جواز للاقتصار على ما دون الحولين ، وقد وكله الله إلى اجتهاد الوالدين في شأن التغذية لاختلاف الأولاد في سرعة النمو وبطئه.