----------------- الهوامش: (81) انظر تفسير"المعروف" فيما سلف 3: 371 ، 372 / ثم 4: 547 ، 548 / 5: 7 ، 44 ، 76 ، 93 ، 173. (82) انظر تفسير"المغفرة" 2: 109 ، 110 ، وفهارس اللغة. (83) انظر تفسير"حليم" فيما سلف 5: 117. زر الذهاب إلى الأعلى
( حليم) أي: يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم. وقد وردت الأحاديث بالنهي عن المن في الصدقة ، ففي صحيح مسلم ، من حديث شعبة ، عن الأعمش عن سليمان بن مسهر ، عن خرشة بن الحر ، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم: المنان بما أعطى ، والمسبل إزاره ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ". قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى. وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى ، أخبرنا عثمان بن محمد الدوري ، أخبرنا هشيم بن خارجة ، أخبرنا سليمان بن عقبة ، عن يونس بن ميسرة ، عن أبي إدريس ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل الجنة عاق ، ولا منان ، ولا مدمن خمر ، ولا مكذب بقدر "وروى أحمد وابن ماجه ، من حديث يونس بن ميسرة نحوه. ثم روى ابن مردويه ، وابن حبان ، والحاكم في مستدركه ، والنسائي من حديث عبد الله بن يسار الأعرج ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ، ومدمن الخمر ، والمنان بما أعطى ". وقد روى النسائي ، عن مالك بن سعد ، عن عمه روح بن عبادة ، عن عتاب بن بشير ، عن خصيف الجزري ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل الجنة مدمن خمر ، ولا عاق لوالديه ، ولا منان ".
وهو كذلك مثل عام لمن يعمل الخير ثم يختمه بعمل الشر فيحرق ذلك الخير ويبطله. أخرج البخاري عن عبيد بن عمير قال: قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيم ترون نزلت هذه الآية ( أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) قالوا: الله ورسوله أعلم. فغضب عمر وقال: قولوا نعلم أو لا نعلم. فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين. قال: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس: ضربت مثلاً لعمل. قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله ـ عز وجل ـ له الشيطان فعمل في المعاصي حتى أحرق عمله. وفي رواية: فإذا فني عمره واقترب أجله ختم ذلك بعمل من أعمال الشقاء. فرضي ذلك عمر" (1). قول معروف ومغفره خير من صدقة. ( أيود أحدكم) أيحب أحدكم؟ والهمزة للإنكار. ( فأصابها إعصار) الإعصار ريح تستدير على نفسها شديدة وتسمى الزوبعة كذلك. ( فيه نار) النار: السموم أي حر شديد. ويختم الله سبحانه الآية بالحث على التفكر فيما يضربه الله من أمثال لاتخاذ العبرة والذكرى (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون). ــــــــــــــ (1) البخاري: 4538.
وسيرة الرسول الهادي تمتلئ بحوادث ومواقف تبين سلوكه مع زوجاته، وحديثهن معه في شئون الدنيا والدين. ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث عن الزوجة الصالحة ومواصفاتها إنها هي التي "إذا أمرها زوجها أطاعته، وإذا أقسم عليها أبرّته، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله". فهو هنا يتحدث عن صالحة تطيع زوجها، وتبرّ قسمه، وتحفظ غيبته، ولكنه أبدًا لا يتحدث عن حياة زوجية تسير بالأوامر، أو الحلف المتكرر، أو غياب الزوج المستمر. إنما الأصل التحاور والتشاور والتشارك، لطفًا ولينًا، ومودة ورحمة، حتى تفرض الظروف فرضًا غير ذلك، وعندها يكون الأمر والطاعة، أو القسم والبر، وعندها يكون الوعظ أو الزجر أو الهجر.. مختارات مختارة 'قول معروف ومغفرة خير من صدقه' أوآخر سورة البقرة - من تراويح رمضان١٤٣٣ه ناصر القطامي - YouTube. إلى آخره. ولا يٍنتقل من مستوى إلى مستوى إلا للضرورة، وحيث لا ينفع سواه، ويغلب على الظن أن الأسلوب الأشد ينفع في الإصلاح، وإلا ففي "التسريح بإحسان" متسع. هكذا نفهم شرع ربنا في إدارة العلاقة الزوجية، ولكن واقع الممارسة الاجتماعية في حياتنا اليومية، وخبرتنا الطبية الإكلينيكية في عملنا تقول: إن الناس درجوا على غير ذلك: فهناك غياب للحوار والتشاور، وهناك عنف، وقلة حكمة من الطرفين، وهناك تعسف وإساءة لاستخدام كل طرفٍ لحقوقه المشروعة، مع إلحاح زائد في المطالبة بها، وهناك استفزاز تحسبه المرأة حلاً، ورعونة يحسبها الزوج رجولة..!
د. أحمد محمد عبد الله – مدرس مساعد في الطب النفسي
والمراد بالأخذة الرابية: إهلاك الاستئصال ، أي ليس في إهلاكهم إبقاء قليل منهم.
وقوله: ( وتعيها أذن واعية) يعني حافظة عقلت عن الله ما سمعت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. [ ص: 579] حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( وتعيها أذن واعية) يقول: حافظة. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-1-9-69). حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( وتعيها أذن واعية) يقول: سامعة ، وذلك الإعلان. حدثنا نصر بن علي ، قال: ثنا أبي ، قال: ثنا خالد بن قيس ، عن قتادة ( وتعيها أذن واعية) قال: أذن عقلت عن الله. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( وتعيها أذن واعية): أذن عقلت عن الله ، فانتفعت بما سمعت من كتاب الله. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( أذن واعية) قال: أذن سمعت ، وعقلت ما سمعت. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد ، قال: الضحاك يقول في قوله: ( وتعيها أذن واعية): سمعتها أذن ووعت. حدثنا علي بن سهل ، قال: ثنا الوليد بن مسلم ، عن علي بن حوشب ، قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( وتعيها أذن واعية) ثم التفت إلى علي ، فقال: "سألت الله أن يجعلها أذنك" قال علي رضي الله عنه: فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته.
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً (10)} [ الحاقة] { وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}: من الأمم المكذبة للرسل المعادية للرسالات أمة فرعون وقوم لوط, وقد قدما نموذجين مختلفين من الكفر والعناد, الأول كفر استكبار وطغيان فرعون مع إذعان واستضعاف للشعب ومتابعته على كفره, والنموذج الثاني نموذج عبادة الشهوات واستحلال الحرام وانتكاس الفطرة السليمة حين استحلوا أدبار الرجال واستغنوا بها عما أحل الله من الزواج الحلال من النساء. فلما أصروا وانتهت المهلة وقد تبينت لهم الآيات أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر.