وإذا نظرنا إلى عذاب الزاني أو الزانية يوم القيامة فهو عذاب ما أشد منه عذابًا. فعذابهم يوم القيامة هو عدم نظر الله إليهم يوم القيامة، وإعراضه عنهم، وغضبه عليهم. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا السياق: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كاذب، وعائل مستكبر). عقوبة الزانية المتزوجة في الدنيا السبع. بالإضافة إلى ذلك ُروي عن رسول الله في إحدى رؤياه التي حكاها للصحابة رضي الله عنهم وقال: (فانطلقنا فأتينا على مثل التنور، وإذا فيه لغط وأصوات، قال:فأطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا). وفي آخر الحديث سأل عنهم رسول الله، فقيل وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني. شاهد أيضا: أنواع ودرجات الزنا الآثار السلبية للزنا على الفرد والمجتمع وعد الله الذين يأتون الفاحشة من الزناة عقاباً أليماً؛ فالزنا على وجه الخصوص له آثارا سلبية وخيمة على الفرد والمجتمع. فعلى سبيل المثال الزنا به تضيع الأنساب، وتسري الفاحشة والبغضاء، وينتشر الفجور، وتكثر به الجرائم وتشرد به الأطفال وبالتالي ضياعهم. فإذا ما نظرنا إلى الأقوام التي تستحل الفاحشة، فنجد أن غضب الله يحل عليهم، وتنتشر فيهم الأمراض والمصائب والنكبات.
فلو قال قائل: ألا يحتمل أن تكون نشأت بحمل من وطء الزنا؟ نقول: هذا الاحتمال وارد، لكن قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، فما دمنا ما تيقّنا أنها حملت من الزاني ، فإن الولد يحكم بأنه للفراش، وإذا حملت من الزاني ، وقلنا لزوجها: لا تطأها، فإنه يجوز أن يستمتع بها بغير الوطء ؛ لأنها زوجته، وإنما منع من الوطء من أجل أن لا يسقي ماءه زرع غيره " انتهى من "الشرح الممتع" (13/ 232). ما هي عقوبة الزاني المحصن؟ – e3arabi – إي عربي. وقال: في (13/ 382): " بل إن القول المروي عن أبي بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم: أن المزني بها لا عدة عليها إطلاقاً ، ولا تُستبرأ، لا سيما إذا كانت ذات زوج؛ لقول الرسول عليه الصلاة السلام: (الولد للفراش)، بل ينبغي للإنسان إذا علم أن زوجته زنت ـ والعياذ بالله ـ وتابت ، أن يجامعها في الحال ، حتى لا يبقى في قلبه شك في المستقبل هل حملت من جماع الزنا أو لم تحمل؟ فإذا جامعها في الحال ، حمل الولد على أنه للزوج وليس للزاني. أما إذا كانت المرأة الزانية ليس لها زوج ، فلا بد أن تستبرئ بحيضة على القول الراجح " انتهى. وبهذا القول أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله، واللجنة الدائمة. ينظر: "فتاوى الشيخ ابن باز" (21/205) ، "فتاوى اللجنة الدائمة" (20/339).
عقوبة الزنا في القانون السعودي وقد فعل القانون السعودي في المحاكم السعودية عقوبة الزنا بالرجم حتى الموت لكلا من الرجل والمرأة كما ذكر القرآن، وفي حالات أخرى يتم قطع الرأس بالسيف. شروط ثبوت حادثة الزنا وقد وضع الإسلام شروطا وقيودا لاعتبار الجريمة جريمة وثبوتها على الأطراف المعنية، حيث أوجب الإسلام أن يكون الزاني عاقلا وقد بلغ سن الرشد، وأن يكون واعيا بعقوبة الزنا وتحريمه، كما اوجب الإسلام لحالة ثبوت الزنا أن يعترف أحد الطرفين بالقيام بالزنا، أو أن يثبت الزنا بالحمل، أو أن يقر 4 شهود رأوا حادثة وقوع الزنا.
المهم هو الإسراع في التوبة الذي يتضمن الندم على المعصية والعزم على عدم تكرارها وإعادة الحقوق لأهلهاوالاستغفار الكثير على ذلك. وقد أكد الله تعالى في كتابه العزيز على أنه يتقبل التوبة بلا شك.
تاريخ النشر: الأحد 9 ربيع الأول 1429 هـ - 16-3-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 105840 201303 0 450 السؤال أنا مغترب في أمريكا وهناك فتاة أحبها وهي تحبني فتقدمت إلى طلبها من أبيها فرفض وقد أصرت الفتاة على أن لا تتزوج أحدا غيري فكلما تقدم لها شخص ترفضه وفي يوم من الأيام سيطر علينا الشيطان وارتكبنا الفاحشة فتقدمت مرة أخرى إلى أبيها للزواج بها فرفض وقال لي إن هذه بلاد حرية وهو لا يهمه أمر الفاحشة التي ارتكبنا أفيدونا ماذا يجب أن أعمل وما الحل؟ الإجابــة خلاصة الفتوى يجب على من وقع في الزنا المبادرة بالتوبة إلى الله، ومن تمام توبته وتحقيقها البعد مطلقا عن من زنى بها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالواجب عليك المبادرة بالتوبة إلى الله من الجرم العظيم الذي اقترفته، ولتعلم أن الزنا من أكبر الكبائر، وقد قرن الله جل وعلا الوعيد عليه بالوعيد على الشرك وقتل النفس، فقال سبحانه في صفات عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً.
هذه آية عظيمة جليلة تخبرنا عن جزاء الله لعباده المؤمنين، وتخبرنا أيضًا أمرًا مهمًّا عن عباد الله تجاه أقدار ربهم وأفعاله لهم في الدنيا والآخرة، رضي الله عنهم ورضوا عنه. الله تعالى رضي عنهم؛ لأنهم آمنوا به ولم يشركوا به شيئًا، وصدقوا رسله واتَّبعوا أمره، وتوقفوا عند نَهْيه، فاتَّصفوا بصفات المؤمنين الصالحين، فكان جزاؤهم رضا الله تعالى عنهم. رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ - YouTube. أمَّا هم فقد رضوا عن الله تعالى بكل ما قدَّر لهم من خير أو شر، من صحة أو مرض، من فقر أو غنى، من قوة أو ضعف، من غربة أو وطن. من كل ما يَعرِض لهم في شؤون حياتهم وأعمالهم وأيامهم، في الظلم الذي يقع عليهم، في المشاكل الأسرية والعائلية التي تزعجهم في حياتهم، من طلاق أو فراق، أو مصاب بولد أو والدة أو والد، من غربة عن الأهل والأوطان، من ضيق وشدة في الرزق والمال. من تفاوت في المعيشة وأحوال الحياة، لا يعترضون على قضاء الله وأمره، بل هم مستسلمون لما قدره الله تعالى، وأنه عز وجل لا يقدر لهم إلا الخير، ولا يريد لهم إلا الخير، يمتحنهم ويبتليهم بأنواع الابتلاء؛ ليظهر إيمانهم ويقينهم وتوكُّلهم على الله، وأنهم يعبدونه في السراء والضراء، لا يشكون من حالٍ دون حال، ولا يكون حالهم كالذين قال الله فيهم: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾ [الحج: 11].
[ ص: 54] فهو في قوة الوعد في المستقبل ، فيكون الإخبار بالرضى مسبقا عليه. الذين رضى الله عنهم ورضُوا عنه في القرآن الكريم. وكذلك آية سورة الفتح في البيعة تحت الشجرة إذ فيها: لقد رضي الله عن المؤمنين [ 48 \ 18] ، وهو إخبار بصيغة الماضي ، وقد سميت " بيعة الرضوان ". تنبيه في هذا الأسلوب الكريم سؤال ، وهو أن العبد حقا في حاجة إلى أن يعلم رضوان الله تعالى عليه; لأنه غاية أمانيه ، كما قال تعالى: ذلك الفوز العظيم. أما الإخبار عن رضى العبد عن الله ، فهل من حق العبد أن يسأل عما إذا كان هو راضيا عن الله أم لا ؟ إنه ليس من حقه ذلك قطعا ، فيكون الإخبار عن ذلك بلازم الفائدة ، وهي أنهم في غاية من السعادة والرضى فيما هم فيه من النعيم إلى الحد الذي رضوا وتجاوز رضاهم حد النعيم إلى الرضى عن المنعم. كما يشير إلى شيء من ذلك آخر آية النبأ: عطاء حسابا [ 78 \ 36] ، قالوا: إنهم يعطون حتى يقولوا: حسبنا حسبنا ، أي: كافينا.
أيها المسلمون، إن الاعتراض على أقدار الله هو طريق الظالمين الفاسقين؛ كما قال الله تعالى عن قوم فرعون مع موسى عليه السلام: ﴿ فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 131]. جعلني الله وإياكم من الرضين بقضاء الله، المستسلمين لأوامره ونواهيه. كتب فضائل الصحابة رضي الله عنهم ورضوا عنه - مكتبة نور. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وللمسلمين من كل ذنبٍ وإثم وخطيئة فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم. الخطبة الثانية الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على النبي الهادي الأمين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن سار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين. أيها المسلمون ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذلك إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له"؛ رواه مسلم. فإياك أيها المسلم ثم إياك ثم إياك أن تظنَّ السوء بربك عز وجل، أو تشك في أقدار الله، بل كن على يقين من رحمة الله بك، حتى في المصائب التي تقع لك، فما تدري ما هو الغيب، وما تدري ما هو المخبأ لك، وتوكل على الله، ودعْ عنك وساوس الشيطان، ولتكن من عباد الله الذي رضي الله عنهم ورضوا عنه.
فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه! فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم! قال: أنت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم! قال: لقد كنت أظن أنّا رُفِعنا رَفْعة لا يبلغها أحدٌ بعدنا! فقال أبيّ: بلى، تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ، إلى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ، وفي سورة الحشر: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ ، وفي الأنفال: وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ، إلى آخر الآية. * * * وروي عن عمر في ذلك ما: 17118- حدثني به أحمد بن يوسف قال، حدثنا القاسم قال، حدثنا حجاج, عن هارون, عن حبيب بن الشهيد, وعن ابن عامر الأنصاري: أن عمر بن الخطاب قرأ: (وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارُ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) ، فرفع " الأنصار " ولم يلحق الواو في " الذين ", فقال له زيد بن ثابت " والذين اتبعوهم بإحسان ", فقال عمر: " الذين اتبعوهم بإحسان " ، فقال زيد: أمير المؤمنين أعلم!
* * * قال أبو جعفر: وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب: ( هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ) ، بنصب " اليوم " ، على أنه منصوب على الوقت والصفة. لأن معنى الكلام: إنّ الله جل وتعالى ذكره أجاب عيسى حين قال: سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ، إلى قوله: فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ، فقال له عز وجل: هذا القولُ النافعُ = أو هذا الصدق النافع = يوم ينفع الصادقين صدقهم. ف " اليوم " وقت القول والصدق النافع. * * * فإن قال قائل: فما موضع " هذا " ؟ قيل: رفع. فإن قال: فأين رَافعه؟ قيل: مضمر. وكأنه قال: قال الله عز وجل: هذا, هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم, كما قال الشاعر: (29) أَمَـا تَـرَى السَّـحَابَ كَـيْفَ يَجْرِي? هــذا, وَلا خَــيْلُكَ يَـا ابْـن بِشْـرِ يريد: هذا هذا, ولا خيلك. * * * قال أبو جعفر: فتأويل الكلام، إذ كان الأمر على ما وصفنا لما بينا: قال الله لعيسى: هذا القول النافع في يوم ينفع الصادقين في الدنيا صدقهم ذلك، في الآخرة عند الله = لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ، يقول: للصادقين في الدنيا، جنات تجري من تحتها الأنهار في الآخرة، ثوابًا لهم من الله عز وجل على ما كان من صدقهم الذي صدقوا الله فيما وعدوه, فوفوا به لله, فوفى الله عز وجل لهم ما وعدهم من ثوابه = خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ، يقول: باقين في الجنات التي أعطاهموها = " أبدًا " ، دائمًا، لهم فيها نعيم لا ينتقل عنهم ولا يزول.
(11) ----------------------- الهوامش: (1) انظر تفسير " الهجرة " فيما سلف ص: 173 ، تعليق: 4 ، والمراجع هناك. (2) انظر تفسير " الأنصار " فيما سلف 10: 481 ، تعليق: 5 ، والمراجع هناك. (3) انظر تفسير " الإحسان " فيما سلف من فهارس اللغة ( حسن). (4) الأثر: 17106 - " عبثر ، أبو زبيد " ، هو " عبثر بن القاسم الزبيدي ، أبو زبيد " ، مضى برقم: 12402 ، وغيرها. (5) استفهام عمر ، كما سيظهر في رقم: 17118 ، عن قراءة الآية بخفض " الأنصار " بالواو في " والذين " ، وقراءته هو ، رفع " الأنصار " وبغير واو في قوله " الذين اتبعوهم ". (6) الزيادة بين القوسين لا بد منها ، وليست في المخطوطة ولا المطبوعة ، ونقلتها من تفسير ابن كثير 4: 229. (7) في المطبوعة والمخطوطة: " قال: وتصديق ذلك في أول الآية ". وهو غير مستقيم صوابه من تفسير ابن كثير 4: 229 ، وانظر الأثر التالي. (8) قوله: " وإلحاق الواو " معطوف على قوله: " والقراءة التي لا أستجيز غيرها ، الخفض... ". (9) انظر تفسير " الخلد " فيما سلف من فهارس اللغة ( خلد). (10) انظر تفسير " أبدًا " فيما سلف ص: 175 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (11) انظر تفسير " الفوز " فيما سلف ص: 415 ، تعليق: 8 ، والمراجع هناك.
(30) * * * وقد بينا فيما مضى أن معنى " الخلود " ، الدوام والبقاء.