فظلَّ صلى الله عليه وسلم يرعاها حتى بلَغ الثانيةَ عشرةَ من عمره حيث أتيح له مزاولة التجارة؛ فقد سافَر صلى الله عليه وسلم مع عمه للتجارة، ثم اتَّجر في مال خديجة. مرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ فرأى أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من جلد أحدهم ونشاطه فقالوا: يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن كان خرج يسعى على ولده صغارًا فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيلِ الله، وإن كان خرج يسعى على نفسِه فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرةً فهو في سبيل الشيطان))؛ رواه الطبراني من حديث كعب بن عجرة، ورواه البيهقي من حديث أنس وابن عمر. تفسير قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وفَّقنا الله إلى العمل الصالح والحمد لله رب العالمين. [1] أعتبته: أي سرَّه بعدما ساءه وأرضاه، والهمزة للسلب، وأعتب في كون همزتها همزة إسقاط مثل أقسط؛ فقسط: ظلم، وأقسط: عدل؛ قال تعالى ﴿ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ﴾ [الجن: 15]، وقال – سبحانه -: ﴿ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الحجرات: 9].
والمراد بالعمل ما يشمل العمل النفساني من الاعتقاد والنية. وإطلاق العمل على ما يشمل ذلك تغليب. وتفريع { فسيرى الله عملكم} زيادة في التحْضيض. وفيه تحذير من التقصير أو من ارتكاب المعاصي لأن كون عملهم بمرأى من الله مما يبعث على جعله يرضي الله تعالى. وذلك تذكير لهم باطلاع الله تعالى بعلمه على جميع الكائنات. وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الإحسان: « هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك » وعطف { ورسوله} على اسم الجلالة لأنه عليه الصلاة والسلام هو المبلغ عن الله وهو الذي يتولى معاملتهم على حسب أعمالهم. وعطف { المؤمنون} أيضاً لأنهم شهداء الله في أرضه ولأن هؤلاء لما تابوا قد رجعوا إلى حضيرة جماعة الصحابة فإن عملوا مثلهم كانوا بمحل الكرامة منهم وإلا كانوا ملحوظين منهم بعين الغضب والإنكار. وذلك مما يحذره كل أحد هو من قوم يرمقونه شزراً ويرونه قد جاء نكراً. والرؤية المسندة إلى الله تعالى رؤية مجازية. ماذا يقصد الله بقوله {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ .....}التوبة105. وهي تعلق العلم بالواقعات سواء كانت ذواتتٍ مبصَراتتٍ أم كانت أحداثاً مسموعات ومعاني مدرَكات ، وكذلك الرؤية المسندة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين المعنى المجزى لقوله: { عملكم}.
[٨] [٩] قول الله -عز وجل-: (فينبئكم بما كنتم تعملون) أي يجازيكم على أعمالكم خيرها وشرها، صغيرها وكبيرها، ظاهرها وباطنها، قال الله -عز وجل-: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) ، [١٠] فإن كانت خيراً فخير، وإن كانت شراً فشر. [١١] عن أبي ذر الغفاري -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيما روى عن الله -تبارك وتعالى- أنَّه قال: (يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه). [١٢] [١١] ما ترشد إليه الآية الكريمة ترشد هذه الآية الكريمة إلى مجموعة من العبر والعظات، ومن هذه العبر ما يأتي: الإكثار من الأعمال الصالحة، بقدر المستطاع. وجوب استشعار رقابة الله -عز وجل- في السر والعلن. أنَّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- والمؤمنون هم شهداء الله على أعمال الخلق. أنَّ الله -عز وجل- يعلم جميع أعمالنا الظاهرة والباطنة، وأحاط بكل شيء علماً. أنَّ الخلق مآلهم ورجوعهم إلى الله -عز وجل-، فمهما عمَّروا ومهما عاشوا؛ فإنهم راجعون إلى الله -عز وجل-. ايه قل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله. المراجع ↑ سورة التوبة، آية:105 ↑ سورة فصلت، آية:40 ↑ سورة الحاقة، آية:18 ↑ محمد الصابوني (1417)، صفوة التفاسير (الطبعة 1)، القاهرة:دار الصابوني، صفحة 521، جزء 1.
تفسير و معنى الآية 105 من سورة التوبة عدة تفاسير - سورة التوبة: عدد الآيات 129 - - الصفحة 203 - الجزء 11. ﴿ التفسير الميسر ﴾ وقل -أيها النبي- لهؤلاء المتخلِّفين عن الجهاد: اعملوا لله بما يرضيه من طاعته، وأداء فرائضه، واجتناب المعاصي، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، وسيتبين أمركم، وسترجعون يوم القيامة إلى مَن يعلم سركم وجهركم، فيخبركم بما كنتم تعملون. الباحث القرآني. وفي هذا تهديد ووعيد لمن استمر على باطله وطغيانه. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «وقل» لهم أو للناس «اعملوا» ما شئتم «فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون» بالبعث «إلى عالم الغيب والشهادة» أي الله «فينبئكم بما كنتم تعملون» فيجازيكم به. ﴿ تفسير السعدي ﴾ يقول تعالى: وَقُلْ لهؤلاء المنافقين: اعْمَلُوا ما ترون من الأعمال، واستمروا على باطلكم، فلا تحسبوا أن ذلك، سيخفى. فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أي: لا بد أن يتبين عملكم ويتضح، وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من خير وشر، ففي هذا التهديد والوعيد الشديد على من استمر على باطله وطغيانه وغيه وعصيانه.
التقرير الأدبي تم تجديد مكتب جمعية أولاد إيدر المزامزة للتنمية البشرية،يوم 22 يناير 2012،بعد ذلك سطر أعضاء المكتب برنامج أنشطة متنوعة و هادفة شملت عدة مجالات: اجتماعية وثقافية وصحية و رياضية و بيئية،أنجزت الجمعية خلال الأربع سنوات الأخيرة نسبة كبيرة منها، رغم الصعوبات وقلة الإمكانيات. كما تمت برمجة بعض المشاريع تماشيا مع تشخيص بعض الظواهر الاجتماعية المتفشية في المنطقة. و قل اعملوا فسيرى الله عملكم. نتمنى صادقين أن تكون هذه الأنشطة قد استجابت لطموحات وتطلعات الجميع. نوجز أهم المجالات التي شملتها أنشطة الجمعية فيما يلي: 1.
6. المشاريع: إن ما قامت به الجمعية من أعمال اجتماعية وثقافية وصحية وبيئية ورياضية،لم يرق إلى ما يطمح إليه أعضاؤها ومؤسسوها من تنمية ساكنة المنطقة،وبالتالي تحسين ظروفهم الاجتماعية والثقافية،ولذلك فكرت الجمعية في خلق مشاريع بعد تشخيصها لبعض الظواهر المتفشية في المنطقة. ولذلك قامت بخلق مشروع لتربية الماعز لفائدة 20 امرأة،وذلك بتنسيق مع مديرية وزارة الفلاحة بسطات،وقامت بتقديم مشروع للنقل المدرسي بشراكة مع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية،وقد لقيت الجمعية بعض الصعوبات في تحقيق ذلك،ولتجاوزها، فقد قامت الجمعية بتقديم المشروع من جديد مستندة على دعم المجلس الإقليمي والمبادرة الوطنية والمجلس الجماعي لسيدي العايدي،كما قامت الجمعية بعرض مشروع "الوساطة الأسرية" على وزارة التضامن والأسرة وذلك بتنسيق مع منسقية التعاون الوطني،لازلنا بانتظار الجواب. و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و المؤمنون. وقدمت الجمعية كذلك طلب مشروع تزويد الساكنة بالماء الصالح للشرب لمصلحة المكتب الوطني للماء الصالح للشرب والمجلس الجماعي لسيدي العايدي. وفي ختام هذا التقرير نكون صادقين معكم ومع أنفسنا إذا قلنا إن ما تم تحقيقه لم يرق إلى الطموحات التي كنا نسعى إليها, لكننا سعداء بما تم تحقيقه رغم ضعف الموارد و الإمكانيات, و يرجع الفضل في ذلك إلى كل الأعضاء و بعض المنخرطين و المتعاطفين مع الجمعية.
وقفات مع الحديث: مامعنى الجَزْلة؟ ورد في المعجم الوسيط: جَزُلَ اللفظُ: استحكمت قوَّتُه. وفلانٌ صار ذا رأي جيِّد قويّ محكم، يقال جَزُل رأيه؛ فهو جَزْل. إنتهى. وبالتالي فإن لفظ (امرأة جَزْلة) يعني انها ذات عقل ورأي ووقار. ومعنى تَكْفُرْنَ العشير: أي تُنكرن حق الزوج. وهذا الحديث لا يمكن فهمه بمعزل عن آية الدَّيْن التي تتضمن نصاب الشهادة وذلك في قوله تعالى {… واستَشْهدوا شهيدين من رِجالِكم فإن لم يكونا رَجُلَيْن فرَجُلٌ وامرأتان مِمَّن تَرضَوْن من الشُّهداء أنْ تَضِلَّ إحداهما فَتُذَكِّرَ إحداهما الأخرى…} البقرة 282. والفهم الخاطئ والمتناقض للحديث يكمن في السؤال: هل المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم وما رأيت من ناقصات عقل، بأن النساء ناقصات عقل؟ وأن نقص العقل هو نقص في القدرات العقلية للتفكير والذكاء؟! لو تدبّرنا الحديث لوجدنا هذا الفهم يتناقض مع واقعه ومتنه وذلك للآتي: لقد ذكر الحديث بأن امرأة منهن (جزلة) قد ناقشت الرسول صلى الله عليه وسلم. والجزلة لغة هي ذات العقل والرأي والوقار! فكيف تكون هذه ناقصة عقل ثم تكون ذات عقل ووقار معا؟! صحة حديث ناقصات عقل ودين. هل يستقيم المعنى بذلك؟! ثم إن نبينا صلى الله عليه وسلم قال ماقال وهو يتحدث من (قدرات) النساء، إذ الواحدة منهن تغلب (ذا اللب) أي الرجل شديد الذكاء!.
وأما نقصان دينها فلأنها في حالة الحيض والنفاس تدع الصلاة ، تدع الصوم ، ولا تقضي الصلاة ، فهذا من نقصان الدين ، ولكن هذا النقص ليست مؤاخذة عليه ، وإنما هو نقص حاصل بشرع الله عز وجل ، هو الذي شرعه عز وجل رفقاً بها ، وتيسيراً عليها ؛ لأنها إذا صامت مع وجود الحيض والنفاس يضرها ذلك ، فمن رحمة الله شرع لها ترك الصيام وقت الحيض والنفاس ، والقضاء بعد ذلك.
»، فتقابِلُ ذلك الإحسانَ بالجُحودِ والإنكارِ، فقد غَلَبَ استيلاءُ الكُفرانِ على فِعلِها، فكأنَّها مُصِرَّةٌ عليه، والإصرارُ يَجعَلُ الذَّنبَ اليَسيرَ كبيرًا، وذلك أنَّ حَقَّ الزَّوجِ عظيمٌ، فَيَجِبُ عليها شُكرُه، والاعترافُ بِفضلِهِ؛ لِقيامِه على أُمورِها، وصيانتِه وحِفظِه لها، وبَذلِ نَفسِه في ذلك، وقد أمَرَ اللهُ مَن أُسديَت إليه نِعمةٌ أن يَشكُرَها؛ فكيف بِنِعَمِ الزَّوجِ التي يَبذُلَها الرَّجُلُ للمرأة في عُمُرِها كُلِّهِ؟! ثمَّ وصَفَهُنَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّهنَّ ناقِصاتُ عَقلٍ ودينٍ، وأنَّهنَّ أذهَبُ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازِمِ، واللُّبُّ: العَقلُ الخالِصُ من الشَّوائبِ، فهو خالِصُ ما في الإنسانِ من قُواهُ، وهذا على سَبيلِ المُبالَغةِ في وَصفِهنَّ بذلِك؛ لأنَّه إذا كان الضَّابِطُ لأمرِه يَنقادُ لهُنَّ فغَيرُه أولى؛ فهُنَّ إذا أردنَ شَيئًا غالَبنَ الرِّجالَ عليه حتَّى يَفعَلوه، سواءٌ كان صَوابًا أو خطَأً! ثم بيَّن صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَلامةَ نُقصانِ العَقلِ؛ بأن شَهادة امرأتين تَعدِلُ شَهادةَ رَجُلٍ، وهذا تنبيهٌ منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على ما وَراءه، وهو ما نبَّه اللهُ تَعالَى عليه في كِتابِه بِقَولِه تَعالَى: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} [البقرة: 282]، فإنَّهُنَّ لا يُحسِنَّ تَذَكُّرَ الكلامِ، ولا ضَبطَهُ، ثم بيَّن نُقصانَ الدِّينِ بأنَّ المَرأةَ تَمكُثُ لَياليَ وأيامًا لا تُصلِّي؛ بِسَبَبِ الحَيضِ، وتُفطِرُ أيَّامًا من رمضانَ؛ بِسَبَبِ الحَيضِ.
انتهى. والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم قد أراد حقيقة نقصان العقل والدين ما ذكر من شهادة المرأة كدليل على نقصان عقلها، وتركها للصوم والصلاة زمن الحيض كدليل على نقصان دينها. وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7520 ، 16032 ، 55432. والله أعلم.
- إذن؛ القرآن يأمر القاضي والقضاء بجعل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، أليس هذا تمييزاً؟ - إطلاقاً لم يأمرهم بذلك وليس للقاضي ولا القضاء دخل أصلاً، فهذا أمر يخص أطراف الدين (المدين والدائن)، والمرأة شهادتها أمام القاضي مثل شهادة الرجل، ومثال ذلك في قضايا الرضاع والملاعنة وغيرهما من القضايا. - وما رأيك في قوله صلى الله عليه وسلم « ناقصات دين »؟ - يُقصد بها طبعاً الكم ولا يقصد بها الكيف؛ فهي إذا حاضت فإنها لا تصلي ولا تصوم ولا تأثم على ذلك وثوابها وأجرها ثابت. - لماذا يذكر الحديث أن النساء أكثر أهل النار، أليس في ذلك تمييز؟ - إطلاقاً إنما هذا خبر عَلِمه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالنار سكانها إما رجال أو نساء، وعَلِمَ النبي أن الأغلب فيها هن النساء، فأخبر النساء بذلك رغبةً في تنبيههن وتحذيرهم وحضهن على الصدقة ، وربما كن أيضاً أكثر أهل الجنة لو احتسبنا الحور العين!
وحدة البناء عندنا هي الأسرة، والتي تتكون من أربعة عناصر: أولهما: رجل شاب فتي شغله جلب الرزق. وثانيهما: زوجة تقوم على حاجة زوجها وأبناءها. وثالثهما: أبناء يلعبون ويمرحون ثم يتخصصون فيما يناسب قدراتهم. ورابعهما: أجداد نمت عقولهم وتراكمت خبراتهم وضعفت أبدانهم ولهم في حق الشباب جميل سبق، فاستراحت أبدانهم، وعُنوا بدورٍ يناسب إمكاناتهم وهو تثقيف الصغار وإرشاد الشباب. كأن الأسرة مؤسسة ذات تخصصات متعددة.. كل حيث يحسن. وكل فرد في الإسلام في أسرة، ولحظة انفكاكه عن أسرة هي لحظة التحامه في أسرة جديدة. فوحدة التحليل الاجتماعي عندنا هي الأسرة لا الفرد ولا الفعل (واحد الأفعال/ السلوك).. هذا هو مستوى النظر والتحليل عندنا (الأسرة)، فلا الرجل خير من المرأة كونه رجلًا، ولا المرأة خير من الرجل كونها أنثى، التفاضل في منظومتنا بالتقوى (إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ). الإفتاء والعمل والقضاء.. فتاوى أثارت جدلاً بين جمعة وطنطاوي. وصنف الرجال من حيث العموم رفعه الله على صنف الرجال في بعض الأمور التي تتعلق بالقوامة وإدارة شئون الأسرة وليس في كل شيء، وقد جاء في ذكر الطلاق والخلافات الأسرية (وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَة). ومن أراد أن يقارن فلا يقارن بين رديء وسيدة، وإنما بين سيد وسيدة، ورديء ورديئة.