أما ضمن فئة "أفضل مؤسسة صحية وعلمية لبحوث الأمراض الجينية" محلياً، فقد فاز "مركز التلاسيميا في دبي"، فيما فاز إقليمياً "مركز الحسين للسرطان" في عمان-الأردن. كما كرمت الجائزة "معهد ووذ ورول – جامعة أكسفورد" دولياً. في مجال آخر، نالت الدكتورة حبيبة الصفار من "جامعة خليفة"، جائزة "أفضل باحث علمي" للحد من الأمراض الجينية، محلياً. أما إقليمياً، فحصل على الجائزة الدكتور معين كنعان من فلسطين، كما كرمت الجائزة البروفيسور كارل اندراك، دولياً. جمعية إماراتية: الجوهرة آل إبراهيم شخصية العام جمعية الإمارات للأمراض الجينية تجدر الإشارة إلى أن حفل التكريم هذا يُعتبَر أول إعلان رسمي من "جمعية الإمارات للأمراض الجينية" عن الجائزة، وذلك تقديراً منها للجهود الإنسانية التي تبذلها القيادات والشخصيات العربية والعالمية في مجال الرعاية الصحية، ونشر الوعي الصحي في المجتمعات العربية عامة، والخليجية خاصة، وهي أول جائزة عربية في هذا المجال تستلهم الريادة على المستوى الدولي، وذلك بهدف الحد من الأمراض الوراثية في المجتمع، وتحقيق أعلى مستوى من الوقاية من انتشار الأمراض الجينية. جريدة الرياض | تكريم الأميرة الجوهرة آل إبراهيم بدرع تسلمه الشيخ وليد آل ابراهيم. كما تهدف الجائزة - التي يرأس مجلس أمنائها الشيخ نهيان بن مبارك - إلى التأكيد على الدور الريادي الذي تقوم به دولة الإمارات العربية المتحدة بصفة عامة، و"جمعية الإمارات للأمراض الجينية" بصفة خاصة، في مجالات الطب الجيني، وتعزيز مفهوم الثقافة الجينية لدى القطاعات المجتمعية المختلفة، وإيجاد مساحات للتنافس في هذا المجال.
تسلم الجائزة التكريمية نيابة عن الأميرة الجوهرة، شقيقها الشيخ وليد بن إبراهيم آل إبراهيم، رئيس مجلس إدارة "مجموعة MBC". كما حصل برنامج "التفاح الأخضر" على MBC1، من الجمعية نفسها على جائزة أفضل برنامج عن فئة "الإعلام الطبي والوقائي من الأمراض الجينية على المستوى الإقليمي". الجوهرة ال ابراهيم القرشي. تسلم الجائزة بالنيابة عن القناة وأسرة البرنامج، علي جابر، مدير عام القنوات في "مجموعة MBC". الشيخ وليد في جولة مع الشيخ نهيان الوقاية من الأمراض الوراثية وفي هذا السياق، اعتبرت الدكتورة مريم محمد مطر، رئيس مجلس إدارة "جمعية الإمارات للأمراض الجينية"، والأمين العام للجائزة، أن "الجوائز في جميع فئاتها تأتي تقديراً لجهود أهل الفضل، وتثميناً لدورهم في مجال الوقاية من الأمراض الوراثية. وخصت بالذكر والتكريم الأميرة الجوهرة آل إبراهيم، نظراً لمبادراتها الفاعلة ومساهماتها الملموسة التي تحمل أثراً كبيراً على المجتمع الخليجي، وتنعكس إيجاباً على أبنائه وبناته، خصوصاً من خلال مراكز الأميرة الجوهرة للأبحاث الجينية في السعودية والبحرين، المتخصصة في أبحاث وعلاجات الأمراض الوراثية". وأضافت الدكتورة مطر: "نتمنى لسموّها كل التوفيق، ونرجو من أياديها البيضاء أن تمتد إلى باقي الدول العربية، لتحمل نتائج وإنجازات تماثل ما حققته تلك المراكز".
وكشفت مطر عن مفاجأة حصلت عشية حفل توزيع الجوائز، ووصفتها بأنها "رد فعل إيجابي وسريع على كلمة الشيخ نهيان بن مبارك، التي دعا فيها جميع مراكز الأبحاث في العالم إلى دعم الجمعيات التي تُعنى بالأمراض الجينية. تمثلت هذه المفاجأة بقيام مركزَيْ "بورن هول" – (Bourn Hall) البريطاني، و"سنتو جين" – (CENTOGENE) الألماني - الرائديْن على مستوى أوروبا والعالم في مجال الأبحاث الطبية والوراثية والدوائية والخصوبة – برعاية الفائز بجائزة "باحث العام" من الجمعية، ومدّه بمنحة تدريبية خاصة منهما. ali جائزة لبرنامج " التفاح الأخضر" وكان حفل توزيع "جائزة الإمارات الدولية للحد من الأمراض الجينية" شهد تقديم جوائز قيّمة أخرى، وذلك بحضور مجلس أمناء الجائزة، وممثلي الهيئات والمؤسسات الإعلامية المختلفة، إلى جانب الخبراء في مجال الأمراض الوراثية، والأكاديميين والأطباء المحليين والعالميين، والهيئات الحكومية الصحية الداعمة، إضافة إلى الشركات العالمية المصنّعة لتكنولوجيا البيولوجيا الجزيئية والجينات. الأميرة الجوهرة آل إبراهيم تفتتح مركزا طبيا لعلوم الموروثات - MBC.net. وضمن فئة "أفضل إعلام طبي ووقائي من الأمراض الجينية" محلياً، توّجت الجائزة برنامج "فيتامين" على تلفزيون دبي. وكرمت الجائزة إذاعة مونت كارلو عن برنامجها "الصحة المستدامة"، دولياً.
تسلّم الجائزة التكريمية نيابةً عن الأميرة الجوهرة، شقيقها الشيخ وليد بن إبراهيم آل إبراهيم، رئيس مجلس إدارة "مجموعة MBC". كما حصل برنامج "التفاح الأخضر" على MBC1، من الجمعية نفسها، على جائزة أفضل برنامج عن فئة "الإعلام الطبي والوقائي من الأمراض الجينية على المستوى الإقليمي". تسلّم الجائزة بالنيابة عن القناة وأسرة البرنامج، علي جابر، مدير عام القنوات في "مجموعة MBC". وفي هذا السياق، اعتبرت الدكتورة مريم محمد مطر، رئيس مجلس إدارة "جمعية الإمارات للأمراض الجينية"، والأمين العام للجائزة، بأن "الجوائز في جميع فئاتها، تأتي تقديراً لجهود أهل الفضل، وتثميناً لدورهم في مجال الوقاية من الأمراض الوراثية. ونخصّ بالذكر والتكريم الأميرة الجوهرة آل إبراهيم، نظراً لمبادراتها الفاعلة ومساهماتها الملموسة، التي تحمل أثراً كبيراً على المجتمع الخليجي، وتنعكس إيجاباً على أبنائه وبناته، خصوصاً من خلال مراكز الأميرة الجوهرة للأبحاث الجينية في السعودية والبحرين، المُتخصصة في أبحاث وعلاجات الأمراض الوراثية". الأميرة الجوهرة آل ابراهيم "شخصية العام 2014" من "جمعية الإمارات للأمراض الجينية" - مجلة هي. وأضافت الدكتورة مطر: "نتمنّى لسموّها كل التوفيق، ونرجو من أياديها البيضاء أن تمتدّ إلى باقي الدول العربية، لتحمل نتائج وإنجازات تماثل ما حققته تلك المراكز".
وفي الوقت ذاته يوفّر مركز الأميرة الجوهرة للطالبات والطلاب العرب في كليات الطب فرصة للتدريب العلمي والاستفادة من البحث الأكاديمي بطريقة عملية.
من انواع الصدق في القول ان النجاح يريد منا الاجتهاد والتعب من أجل الطموح إلى التفوق دوماً يوما بعد يوم فمن طلب العلى سهر الليالي لابد من التعليم والتعلم لكي ننفع أنفسنا ودولتنا وامتنا بالتعليم والهدف نحوه على مر الزمان للمستقبل القادم والصباح المشرق اعانكم الله طلابنا الأعزاء ونفع الله بكم الأمة نضع لكم على موقع بصمة ذكاء حل سؤال من اسئلة الكتب المدرسية من انواع الصدق في القول
تواردت كلمة السيرة الفلسفية في الموروث الفلسفي العربي الإسلامي، تحت أسماء منها " السَّيرة الفاضلة " و" السَّيرة العادلة " و"سيرة الفلاسفة"، و"سيرة المتوحّد " و"السّيرة الأمامية". وقد أشار أبي بكر محمد بن زكريا الرازي ، في نصين له هما: «الطّب الروحاني» و «كتاب السَّيرة الفلسفية» ، إلى سمات السَّيرة الفلسفية أو الصُّورة النّموذجية التي يجب أن يكون عليها الفيلسوف، يقول الرازي "إنَّ السّيرة التي سار بها وعليها أفاضل الفلاسفة هي بالقول المجمل معاملة النّاس بالعدل والأخذ عليهم من بعد ذلك بالفضل واستشعار العفة والرَّحمة والنُّصح للكل و الاجتهاد في نفع الكل، إلاَّ من بدأ منهم بالجور والظُّلم وسعي في إفساد السياسة "[1]، ويقول كذلك " أقرب عبيد الله جلَّ وعزَّ إليه أعلمهم وأعدلهم وأرحمهم وأرأفهم. وكل هذا الكلام مراد قول الفلاسفة جميها « إنَّ الفلسفة هي التشبُّه بالله عزَّ وجلَّ بقدر ما في طاقة الإنسان» وهذه جملة السيرة الفلسفية". [2] كما ظهرت كلمة السّيرة أيضا في نصوص أبي الحسن العامري في حديثه عن المُلابس لصناعة الحكمة والمؤثر لها على غيرها من أنواع المشتهيات؛ فإن هَمُّه أي طالب الحكمة يتَّجه إلى " العناية بتطهير نفسه، واستصفاء أخلاقه، واستغزار معاله، واستكمال آدابه.
[1] الطب الروحاني، ص 91. [2]كتاب السّيرة الفلسفية، الرازي، محمد بن زكريا، جمعها وصحّحها، بول كراوس، دمشق:بدايات للطباعة و النّشر و التوزيع، 2005. [3] الأمد على الأبد. [4] ابن باجة، تدبير المتوحّد، [5] عبد الرحمن، طه، من الإنسان الأبتر إلى الإنسان الكوثر، مصدر سابق، ص 84. [6] بي نصر الفارابي، تحصيل السعادة، تحقيق أحمد فريد المزيدي بيروت: دار الكتب العلمية، 2004) ص 121. [7] المرجع السابق، ص 118. [8]من الإنسان الأبتر إلى الإنسان الكوثر، سابق، ص 85. [9] Vincent Descombesn, L'action, Notion de philosophie, sous la directuin de Denis Kambouchner, Folio essais, Paris p 104/174.
وبناء على هذه القسمة الثنائية يمكن الترقي في البيان قليلا، صارفين القول إلى ذكر مواصفات الجانب النّموذجي في الفعل الفلسفي، الذي مبناه على أمور أربعة " أحدها، موافقة ظاهر الفيلسوف لباطنه؛ والثاني، موافقة فعله لقوله؛ والثالث، لزوم هذه الموافقة المزدوجة حتى يستحق أن يؤخذ عنه باعتباره معلما؛ والرابع، التَّغلغل في هذه الموافقة المزدوجة حتى يستحق أن يقتدى به باعتباره حكيما " [5]. فثمة إذن فضائل أربعة يرتاض الفيلسوف عليها حتى تكون صادرة عنه من غير فكر ولا تكلُّف: «الصدق» و«العمل» و«العلم» و«الحكمة». وهنا أخذُ بِيَدِ العمل الفلسفي، إلى التَّحقُّق الأخلاقي في السُّلوك، درءا لسائد التَّصور عن الفلاسفة، من أنهم أهل العقل المجرّد، ومطالب السعادة في منظورهم تنحصر في تعقل الموجودات وتجريدها في مفاهيم نظرية وعامة. ويسمي أبو نصر الفارابي هذه الصنف من التفلسف المجرّد ب " الفلسفة البتراء، والفيلسوف الزُّور والفيلسوف البَهْرج والفيلسوف الباطل" [6]. والوصف الجامع لهاته الأصناف كما يرسمها الفارابي؛ ابتغاؤهم تَعَلُّم العلوم النّظرية من غير تعويد النّفس عل الأفعال الفاضلة. بينما الصُّورة الأخْلق تُحاجِجُ على أن " الفيلسوف الكامل على الإطلاق هو الذي حصلت له الفضائل النَّظرية أولا، ثم العملية ببصيرة يقينية.
اكتساب حبّ الناس، وبناء العلاقات الجيِّدة والطيِّبة معهم، ونشر روح التعاوُن والتآلف، وحبّ الخَير فيما بين الناس. اكتساب ثقة الناس ونظرتها الحَسنة. فيديو عن الصدق و آثاره للتعرف على المزيد شاهد الفيديو
ثم تكون له قدرة على إيجادها جميعا في الأمم والمدن بالوجه والمقدار الممكنين في كل واحد منهم" [7]. واللاَّفت في هذا المقطع، ليس مسألة تحصيل العلوم نظريا، ولا حتى المواطأة نحوها، إنما الأخذ بها إلى الاستعمال في الفضاء العمومي، أو إيجادها هناك، وبهذا يكون وضع الفلسفة ليس للنفع الشَّخصي أو الفائدة الجزئية، بل يُقصد بها أبدا المصلحة الكلية، ومعلوم أن ما يَعُمُّ الموجودات جدواه؛ يكون في امتساس إليه أكثر، مما يكون مقصور نفعه على شخص واحد. إلا أنّ هذه الصورة النّموذجية للفيلسوف لا تحجب عنا صورة أخرى مقابلة، هي الشُّذوذية كَمُكون إشاري، فالفيلسوف أحيانا قد يأتي أفعالا تخرج عن القواعد المُقرَّرةفي مجاله التَّداولي، مما يدعو إلى التّمييز بين نوعين من الشُّذوذية الفلسفية "الشُّذوذية الإيجابية وهي التي تحيي أو ترسّخ قيم الصدق والعمل والعلم والحكمة… وهناك الشُّذوذية السّلبية، وهي التي تميت هذه القيم أو تضرّ بها في هذا المجال " [8]. فالأولى خادمة للنُّموذجية الفلسفية التي مبناها الفضائل الأربع، والثانية هادمة لهذه الفضائل.