قال في مجمع الزوائد: رواهُ أحمدُ من طريقَين، في إحداهُما رِشدين بن سعد؛ وهو ضعيف، وفي الأخرى ابن لَهيعة وهو أصلح منه، وكذلك الطبراني. = = = ورُوي أيضًا أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - كان يعلِّمها الغلامَ من بني عبد المطَّلب إذا أفصح. قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن - مجالس العجمان الرسمي. 2010-12-02, 03:45 AM #4 رد: من يشكو الدين فليقرأ: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)؟ 2010-12-02, 04:40 AM #5 رد: من يشكو الدين فليقرأ: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)؟ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي روى ذلك: ابنُ لهيعة ورشدين بن سعْد، كلاهما عن زبَّان بن فائد، عن سهلٍ، عن أبيه معاذ بن أنس الجهني عن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - أنه قال: آية العز: {وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً}.... أو نحو هذا اللفظ. ورُوي أيضًا أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - كان يعلِّمها الغلامَ من بني عبد المطَّلب إذا أفصح.
18-01-2010, 01:30 PM قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن قال تعالى: (قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (111) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) سورة الأسراء قوله عز وجل ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) قال ابن عباس: سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده: يا ألله يا رحمن. فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين! فأنزل الله تعالى هذه الآية.
– 2قال سبحانه: ﴿ فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ﴾، للمبالغة في كمال أسمائه تعالى، وللدلالة على أنه ما دامت أسماؤه كلها حسنة، فلفظ الله ولفظ الرحمن كذلك، كل واحد منهما حسن. وفي الآية دلالة على أنه تعالى له أسماء حسنة، وأنه يجب على الإنسان أن يدعو الله بها، وهذا يدل على أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية. تفسير: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى). – 3قال ابن عاشور: ولعل سفهاء المشركين توهموا من صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة أو بالدعاء أنه يريد بذلك التحكك بهم والتطاول عليهم بذكر الله تعالى مجردًا عن ذكر آلهتهم، فاغتاظوا وسبوا، فأمره الله تعالى بألا يجهر بصلاته هذا الجهر تجنبًا لِما من شأنه أن يثير حفائظهم، ويزيد تصلبهم في كفرهم في حين أن المقصود تليين قلوبهم، والمقصود من الكلام النهي عن شدة الجهر. وعليه فقوله سبحانه: ﴿ وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا ﴾: تعليم من الله تعالى لنبيه كيفية أفضل طرق القراءة في الصلاة، فالمراد بالصلاة هنا: القراءة فيها، والجهر بها: رفع الصوت أثناءها، والمخافتة بها: خفضه بحيث لا يسمع، يقال: خفت الرجل بصوته: إذا لم يرفعه، والكلام على حذف مضاف، والمعنى: ولا تجهر يا محمد في قراءتك خلال الصلاة، حتى لا يسمعها المشركون، فيسبوا القرآن، ولا تخافت بها، حتى لا يسمعها من يكون خلفك، بل اسلُك في ذلك طريقًا وسطًا بين الجهر والمخافتة.
السؤال في الآية الكريمة: (قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً).
ب- كونه فعله من أفعال النفس، وهو مصدر قلبي، نحو التعظيم والاحترام والإجلال والخوف والرغبة والرهبة والحياء والشفقة والعلم ونحوها. ج- كونه علة، فهو الباعث على الفعل. ء- اتحاده مع المعلّل به في الزمان. هـ- اتحاده مع المعلل به في الفاعل. قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. فلا يصح (جئتك محبة إياي). ومتى فقد شرط من شروطه الخمسة وجب جرّه بحرف تعليل (كاللام ومن والباء وفي) نحو: - وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ. - وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ. فجئت وقد نضّت لنوم ثيابها ** لدى الستر إلا لبسة المتفضل واني لتعروني لذكراك هزة ** كما انتفض العصفور بلله القطر
2- حيرة قريش حيال القرآن: مما حفظ لنا التاريخ أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يصلي من الليل في بيته، فأخذ كل منهم مجلسا يستمع فيه دون أن يراه صاحباه، فباتوا يستمعون حتى طلع الفجر، تفرقوا فجمعهم الطريق، فتلاوموا وقال بعضهم لبعض: لا تعودا لمثلها، لو رآكم سفهاؤكم لأوقعتم في نفوسهم شيئا، ثم انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة الثانية، عادوا لما كانوا عليه في ليلتهم البارحة. ثم انصرفوا وتلاقوا في الطريق، فقالوا مقالتهم الأولى، حتى إذا كانت الليلة الثالثة، عادوا فاستمعوا، ثم انصرفوا، فتلاقوا فتعاتبوا، ثم تعاهدوا على أن لا يعودوا لمثلها....! فلما أصبح الأخنس، أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته، فقال له: أخبرني يا أبا حنظلة، عن رأيك فيما سمعت، فقال: يا أبا ثعلبة، واللّه لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها، فقال الأخنس: وأنا والذي حلفت به كذلك.
الإجابة الصحيحة لحل المعادلة هي -7/2.
السؤال: حل المعادلة التالية ب2 = 100 الاجابة هي: ب = 10
بما أن الأساسات أصبحت متساوية فإن الأسس تتساوى كما يلي: 12س+3 =4س، وبحل المعادلة الخطية ينتج أن: 8س=-3، س = 3/8-. لمزيد من المعلومات حول حل المعادلات الخطية يمكنك قراءة المقال الآتي: حل معادلة من الدرجة الأولى المعادلات الأُسيّة التي ليس لها نفس الأساس: هي المعادلة التي تختلف في أساساتها، ويُصعب إعادة كتابتها لتصبح الأساسات متساوية فيها؛ مثل 7 س = 9، أي لا يمكن فيها إعادة كتابة الأساس بشكل آخر ليصبح متساوياً في النهاية، وعليه فإننا نحتاج إلى طريقة أخرى جديدة حتى نتمكن من حلها، والتي تتمثل باستخدام اللوغاريتمات، وذلك كما يلي: [٢] إذا كانت المعادلة الأُسيّة على صورة: أ س =جـ ، فإنه يمكن حلها بإخال اللوغاريتم على الطرفين كما يلي: لو أ س = لو جـ؛ حيث: أ، جـ: ثوابت، س: متغير. ووفق خصائص اللوغارتيمات فإن: لو أ س = س لو أ = لو جـ ، ومن الجدير بالذكر أنه قد يختلف أساس اللوغاريتم فقد يكون العدد 10، أو قد يكون العدد النيبيري هـ فيصبح لو هـ ، أو ما يعرف باللوغاريتم الطبيعي، ولتوضيح هذه الطريقة نطرح المثال الآتي: مثال: ما هو حل المعادلة الأسية الآتية: 4 (3 + س) =25 ؟ [٤] يصعب إعادة كتابة المعادلة السابقة لتصبح الأساسات فيها متساوية، وبالتالي يتم إدخال اللوغاريتم على الطرفين كما يلي: لو 4 (3+س) =لو25، ووفق خاصية: لو أ س = س لو أ فإن: (س+3) لو 4 = لو 25.
هذه المعادلات هي الطريقة الأكثر طبيعة لإظهار آلية عمل الكون. إليك مثال عملي قد يكون مفيدًا يومًا ما. مثال 2: الفائدة المركبة سيؤدي توفير الأموال إلى إنتاج الفائدة؛ يمكن احتساب الفائدة على هذه الأموال سنويًا وشهريًا وبطرق أخرى. وفي النهاية سيتم إضافة الفائدة المحسوبة إلى المبلغ الأول. نسمي هذا المفهوم الفائدة المركبة. عندما تكون الفائدة موجودة بشكل دائم، فإن مقدار المدخرات المتراكمة بمرور الوقت يزيد أيضًا بشكل مطرد. ومع ذلك، كلما زادت المدخرات، زادت الفائدة المكتسبة. لفهم أفضل، انتبه إلى المثال الوارد أدناه. في هذا المثال نستخدم الرموز التالية: t: الوقت r: سعر الفائدة V: مقدار رأس المال المدخر وفقًا للافتراض، يمكن وصف مقدار رأس المال الذي تم توفيره لكل وحدة زمنية باستخدام المعادلة التالية: ومن المثير للاهتمام أن العلاقة المعنية تشبه إلى حد بعيد تفسير المعادلات التفاضلية حول الزيادة في الأرانب، وقد تغيرت الرموز فقط. لذا توضح لنا الرياضيات كيف يمكن لظاهرتين أن تتصرفان بشكل مشابه. حل معادلة تفاضلية تساعدنا المعادلات التفاضلية دائمًا في شرح الظواهر، ولكن غالبًا ما يبدو استخدامها صعبًا. لحسن الحظ، يمكن حل المعادلة في المثال السابق باستخدام طريقة فصل المتغيرات.
إذا كانت المميز سالبة، فيقال إن المعادلة التربيعية ليس لها جذور حقيقية في هذه الحالة ولها جذور مختلطة. بعض النقاط المهمة حول حل المعادلة التربيعية إذا كان معامل الرقم الثابت في معادلة هو صفر، فإن أفضل طريقة لحل المعادلة هي طريقة التحليل. في هذه الحالة، سيكون أحد الجذور بالتأكيد صفرًا والآخر b/a-. إذا في المعادلة التربيعية ax 2 + bx + c = 0 كان لدينا: a + b + c = 0 (أي أن مجموع المعامِلات يساوي صفرًا)، دائمًا ما تساوي إحداهما 1 والأخرى تساوي c/a. إذا في المعادلة التربيعية ax 2 + bx + c =0 كان لدينا: a – b + c = 0 ثم تكون إحدى الإجابات دائمًا تساوي -1 والأخرى تساوي c/a-. في معادلة من الدرجة الثانية ax 2 + bx +c = 0 و Δ = b 2 – 4ac لدينا: مثال1 أوجد إجابة المعادلة 5x 2 + 6x + 1 = 0 لحل معادلة تربيعية، يجب عليك أولاً إيجاد المعاملات a, b, c بمقارنة المعادلة المذكورة مع المعادلة ax 2 + bx + c = 0 ، يتم الحصول على القيم a, b, c مساوية للأرقام التالية. في الخطوة التالية، عليك حساب وتحديد علامتها. بالنظر إلى قيمa, b, c، فإن الحجم Δ يساوي: Δ = b 2 – 4ac = 6 2 – 4 × 5 × 1 = 16 الرقم أعلاه موجب؛ نتيجة لذلك، سيكون لهذه المعادلة إجابتان مختلفتان.
م.