القول في تأويل قوله تعالى: ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ( 48)) يقول - تعالى ذكره -: ( وما كنت) يا محمد ( تتلوا) يعني: تقرأ ( من قبله) يعني: من قبل هذا الكتاب الذي أنزلته إليك ( من كتاب ولا تخطه بيمينك) يقول: ولم تكن تكتب بيمينك ، ولكنك كنت أميا ( إذا لارتاب المبطلون) يقول: ولو كنت من قبل أن يوحى إليك تقرأ الكتاب ، أو تخطه بيمينك ، ( إذا لارتاب) يقول: إذن لشك - بسبب ذلك في أمرك ، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم - المبطلون القائلون إنه سجع وكهانة ، وإنه أساطير الأولين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله: ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) قال: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أميا ؛ لا يقرأ شيئا ولا يكتب. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) قال: كان نبي الله لا يقرأ كتابا قبله ، ولا يخطه بيمينه ، قال: كان أميا ، والأمي: الذي لا يكتب.
وفي حديث عياض بن حمار ، في صحيح مسلم: " يقول الله تعالى: إني مبتليك ومبتل بك ، ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان ". أي: لو غسل الماء المحل المكتوب فيه لما احتيج إلى ذلك المحل ، كما جاء في الحديث الآخر: " لو كان القرآن في إهاب ، ما أحرقته النار " ، لأنه محفوظ في الصدور ، ميسر على الألسنة ، مهيمن على القلوب ، معجز لفظا ومعنى; ولهذا جاء في الكتب المتقدمة ، في صفة هذه الأمة: " أناجيلهم في صدورهم ".
أى: أنت- أيها الرسول الكريم- ما كنت في يوم من الأيام قبل أن ننزل عليك هذا القرآن- تاليا لكتاب من الكتب، ولا عارفا للكتابة، ولو كنت ممن يعرف القراءة والكتابة، لارتاب المبطلون في شأنك، ولقالوا إنك نقلت هذا القرآن بخطك من كتب السابقين. ومِنْ في قوله مِنْ كِتابٍ لتأكيد نفى كونه صلى الله عليه وسلم قارئا لأى كتاب من الكتب قبل نزول القرآن عليه. وقوله: وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ لتأكيد نفى كونه صلى الله عليه وسلم يعرف الكتابة أو الخط. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب . [ العنكبوت: 48]. قال الإمام ابن كثير: وهكذا صفته صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة، كما قال- تعالى-:الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ، الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ.. وهكذا كان صلوات الله وسلامه عليه- إلى يوم القيامة، لا بحسن الكتابة، ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده، بل كان له كتاب يكتبون بين يديه الوحى والرسائل إلى الأقاليم... ». والمراد بالمبطلين، كل من شك في كون هذا القرآن من عند الله- تعالى-، سواء أكان من مشركي مكة أم من غيرهم. وسماهم- سبحانه- مبطلين، لأن ارتيابهم ظاهر بطلانه ومجانبته للحق، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد لبث فيهم قبل النبوة أربعين سنة، يعرفون حسبه ونسبه، ويعلمون حق العلم أنه أمى لا يعرف الكتابة والقراءة.
قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من متفقهة الأندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ، ونسبوا قائله إلى الكفر وذلك دليل على عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا لأن تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح ، لا سيما رمي من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والإمامة; على أن المسألة ليست قطعية بل مستندها ظواهر أخبار آحاد صحيحة غير أن العقل لا يحيلها وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها. قلت: وقال بعض المتأخرين: من قال: هي آية خارقة فيقال له: كانت تكون آية لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب; وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحدون وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية وإنما الآية ألا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا وإنما معنى ( كتب وأخذ القلم) أي أمر من يكتب به من كتابه وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا. الثالثة: ذكر القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن ( الله) ومد ( الرحمن) وجود ( الرحيم) قال القاضي: وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع القراءة والكتابة.
للَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً، وَلَهُ جَزَاءً، وَلِحَقِّهِ أَدَاءً ، وَأَعْطِهِ الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَالمَقَامَ المَحْمُودَ الَّذِى وَعَدْتَهُ، وَاجْزهِ عَنَّا مَا هُوَ أَهْلُهُ، وَاجْزِهِ أَفْضَلَ مَا جَازَيْتَ نَبِيَّاً عَنْ قَوْمِهِ، وَرَسُولَاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلِّ على جَمِيعِ إِخْوَانِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّالحِينَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. بوركت ـ ولك تحياتي وتقديري. 03-10-2020, 12:23 PM #3 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناديه محمد الجابي ما أجمل كلمك النافع وتعليقك المثمر بالتأكيد لا مرية في ما ذكرتِه وإن كان من أخاطبه هنا هو غير المؤمن أو المتشكك بالدرجة الأولى وهوفي الأصل لا يعتقد ما تذكرين من عظمة وتيسير القرآن العظيم لذلك ضربت صفحا عن ذلك وخاطبته بما يعرفه ويقر به تقديري الكبير 02-11-2020, 07:29 PM #4 قلم فعال ق ال تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ} [القيامة: 16- 19].
وهذا كما [ ص: 11] تقول: لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد ، إذن لاستحسنت ما يفعله الأحرار " اهــ. يعني يجوز أن تكون جملة " إذن لقام " بدلا من جملة " لم تستبح ". وقد تقدم الكلام على نظيره في قوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق في سورة المؤمنين. والارتياب: حصول الريب في النفس وهو الشك. ووجه التلازم بين التلاوة والكتابة المتقدمين على نزول القرآن وبين حصول الشك في نفوس المشركين أنه لو كان ذلك واقعا لاحتمل عندهم أن يكون القرآن من جنس ما كان يتلوه من قبل من كتب سالفة ، وأن يكون مما خطه من قبل من كلام تلقاه فقام اليوم بنشره ويدعو به. وإنما جعل ذلك موجب ريب دون أن يكون موجب جزم بالتكذيب ؛ لأن نظم القرآن وبلاغته وما احتوى عليه من المعاني يبطل أن يكون من نوع ما سبق من الكتب والقصص والخطب والشعر ، ولكن ذلك لما كان مستدعيا تأملا لم يمنع من خطور خاطر الارتياب على الإجمال قبل إتمام النظر والتأمل بحيث يكون دوام الارتياب بهتانا ومكابرة. وتقييد تخطه بقيد بيمينك للتأكيد ؛ لأن الخط لا يكون إلا باليمين ، فهو كقوله: ولا طائر يطير بجناحيه. وما كنت تتلو من قبله من كتاب. ووصف المكذبين بالمبطلين منظور فيه لحالهم في الواقع ؛ لأنهم كذبوا مع انتفاء شبهة الكذب ، فكان تكذيبهم الآن باطلا ، فهم مبطلون متوغلون في الباطل; فالقول في وصفهم بالمبطلين كالقول في وصفهم بالكافرين.
تاريخ النشر: الثلاثاء 25 جمادى الأولى 1422 هـ - 14-8-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 9746 167846 0 777 السؤال في حال طلبت الزوجة الطلاق ما هي حقوقها المادية في هذه الحالة؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن حقوق الزوجة المادية على زوجها إذا طلقها تتلخص في أمور: الأول: المتعة وهي مبلغ من المال يدفعه الزوج لها على قدر وُسْعِه وطاقته، لقول الله سبحانه وتعالى ( ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً بالمعروف حقا على المحسنين) [ البقرة: 226] وقوله تعالى: ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين) [ البقرة: 241]. الثاني: مؤخر الصداق إن كان لها مؤخر صداق عنده لأنه دين لها في ذمته فعليه أن يؤديه لها عند الفرقة. الثالث: النفقة والمسكن في العدة إن كانت رجعية لأنها في تلك الفترة لها حكم الزوجة لإمكان ارتجاعه لها في أي حين ما دامت في عدتها الرجعية. وكذلك إذا طلقت وهي حامل، سواء كانت رجعية أو بائنا، حتى تضع حملها، لقول الله تعالى ( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) [الطلاق:6] كما أن للمطلقة مدة الإرضاع أجرة الإرضاع، كما قال الله تعالى ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) [الطلاق:6] ثم إن كان الطلاق بطلب من الزوجة اختيارا منها وليس بسبب ضرر يلحقها من الزوج، ففي هذه الحالة للزوج أن يشترط لطلاقها أن تسقط عنه هذه الحقوق كلا أو بعضا على سبيل المخالعة.
ولكن يجب أن يتم مراعاة حالة الأب عند تحديد النفقة وذلك تبعا لما جاء في القرآن الكريم. مختصر ما سبق إذا كان الزوج غنيًا تكون النفقة على حسب غناه وإن كان فقير الحال أو متوسط الحال تحدد النفقة حسب حالته أيضاً. حقوق الزوجة المطلقة بدون أولاد. إن الشريعة الإسلامية أعطت الزوجة الكثير من الحقوق التي تمنحها حياة كريمة فيما بعد الطلاق وقد أكدت الآيات الكريمة على أهمية ذلك. من أهم حقوق الزوجة المطلقة بدون أولاد ما يلي: يجب بأن تحصل المرأة المطلقة على مؤخر المهر بالكامل. ويجب أيضاً أن تحصل المرأة المطلقة على المسكن والنفقة والكسوة أثناء فترة العدة في حال كان طلاق رجعي. اما في حال كان الطلاق بائنا ً لا يوجد نفقة لها ولا حتى مسكن إلا في حالة واحدة وهي إذا كانت حاملًا. ومن حقوق الزوجة بعد الطلاق في السعودية بحال كانت تربي أطفالها أن تحصل على نفقة الأولاد. وتشمل هذه النفقة على المسكن وأيضاً تأمين كافة احتياجاتهم ومستلزماتهم. يجب أن تحصل المطلقة على النفقة " نفقة المتعة ": وهو المال الذي يدفع إلى المطلقة في حال كان طلاقها بائنًا أو رجعياً. إن جميع ما ذكرناه أعلاه يعد من حقوق الزوجة بعد الطلاق في السعودية وقد نص القانون عليه.
كم نفقة الزوجة بعد الطلاق يحدث الطلاق في جميع المجتمعات الإسلامية، وقد أحله الشرع، وأعطى للمرأة وكفل لها العديد من الحقوق للزوجة بعد الطلاق، ومن أبرز حقوق الزوجة بعد الطلاق في السعودية هو النفقة، وتبلغ قيمة النفقة للزوجة بعد الطلاق كالآتي: نفقة المتعة: حيث تبلغ قيمتها بحوالي نفقة 24 شهر من النفقة الشهرية المتعارف عليها. مؤخر الصداق: وهذا المؤخر هو المتفق عليه فى عقد الزواج أو بشهادة الشهود الذين حضروا عقد القران. نفقة العدة: ومن المعروف أن قيمتها تساوي نفقة 3 شهور من النفقة الشهرية. حقوق الزوجة بعد الطلاق بدون أطفال ضمنت الشريعة الاسلامية للزوجة العديد من حقوق الزوجة بعد الطلاق في السعودية، والتي تساعدها على إدارة حياة كريمة بعد اجراء الطلاق، ومن ضمن أهم وابرز حقوق الزوجة المطلقة بدون أولاد ما يلي: من أهم حقوق الزوجة بعد الطلاق في السعودية في حالة كانت هي المسؤولة عن الاعتناء بالأبناء، الحصول على نفقة الأولاد، بما فيها المسكن، وتأمين كافة احتياجات الأبناء وتوفير كافة مستلزماتهم. من أبرز حقوق الزوجة بعد الطلاق في السعودية أن تحصل على قيمة المؤخر للمهر الخاص بها والمتفق عليه في عقد القران.
نفقة العدة: تستحق المطلقة فوق نفقة متعتها نفقة عدة تعادل ثلاثة اشهر. مؤخر الصداق: المطلقة تستحق مؤخر صداقها المثبت فى قسيمة الزواج. قائمة المنقولات: بمجرد توقيع الزوج على قائمة منقولات فانها تكون ملك للزوجة تطالب بها اى وقت وخاصة عند الطلاق. نفقة الاطفال: اذا كان هناك اطفال فان للاطفال نفقة شهرية للطعام والملابس. مصاريف المدارس: القانون الزم الاب بالانفاق على الاطفال فى تعليمهم والخلاف هل هوا تعليم حكومى او خاص والامر يرجع حسب الوضع الاجتماعى للاب. العلاج: الاب ملتزم بعلاج الاطفال بعد الطلاق حتى ولو لم يتم الاتفاق على العلاج حضانة الاطفال: تكون للام المطلقة الحضانة للاطفال الى ان يتم الاطفال سن 15 عام. شقة الزوجية: المطلقة الحاضنة يحق لها التمكين من شقة الزوجية او اخذ بدل نقدى لاستئجار شقة حضانة. الرؤية والاستضافة يحق للاب رؤية اطفاله واستضافتهم اذا اتفق الاب والام على ذلك. حقوق الزوجة إذا طلبت الطلاق عن طريق المحكمة: وضحنا ان هذه المستحقات التى سبق ذكرها تخضع للاتفاق بين الزوج والزوجة وبالتالى من الممكن ان تتنازل الزوجة عن نفقة المتعة والعدة والمؤخر مقابل الطلاق ويسمى طلاق على ابراء. او يتفق الزوج والزوجة على ترك الزوجة لبعض المنقولات التى يمتلكها الزوج كنوع من تسهيل اجراءات الطلاق.
كما نصت المادة 2 من القانون على أن المطلقة التي تستحق النفقة تعتبر نفقتها دينا كما في المادة السابقة من تاريخ الطلاق. وقد ورد بالمادة 16 من المرسوم بالقانون 25 لسنة 1929 المستبدلة بالقانون 100 لسنة 1985 أنه "تقدر نفقة الزوجة حسب حال الزوج وقت استحقاقها يسرا أو عسرا على ألا تقل النفقة في حالة العسر عن القدر الذى يفي بحاجتها الضرورية. كما ورد بالمادة 17 من القانون أنه لا تسمع الدعوى لنفقة عدة لمدة تزيد على سنة من تاريخ الطلاق. كما نصت المادة 18 مكرر من ذات القانون والمضافة بالقانون 100 لسنة 1985 أنه الزوجة المدخول بها في زواج صحيح إذا طلقها زوجها دون رضاها ولا بسبب من قبلها تستحق فوق نفقة عدتها متعة تقدر بنفقة سنتين على الأقل وبمراعاة حال المطلق يسرا وعسرا وظروف الطلاق ومدة الزوجية، ويجوز أن يرخص للمطلق في سداد هذه المتعة على أقساط.
الطلاق البائن بينونة كبرى هو الطلاق المكمل للثلاث فإذا طلقها الطلقة الثلاثة انفصلت عنه نهائيًا ولا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا شرعيًا بنية الدوام ودخل الثاني بها ووطئها بعد انتهاء عدة الأول فإذا طلقها الثاني وفرغت من العدة جاز لزوجها الأول نكاحها بعقد ومهر جديدين وإذا شك الزوج في الطلاق أو شرطه فالأصل بقاء النكاح حتى يجزم بزواله.
أما المطلقة طلاقاً رجعياً فقد أوجب لها حق المسكن والنفقة فترة العدة مصداقاً لقول الله عز وجل: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) وتكون هذه الفترة هي فترة العدة وتمتد لثلاثة شهور حيث يجب على الزوج أن ينفق عليها وأن لا يخرجها من بيتها فترة العدة وضمن إمكانيات الزوج، وتحدد مقدار النفقة من قبل القاضي الشرعي، والنفقة والمسكن تكون للمرأة المطلقة طلاقاً رجعياً وليس للمرأة المطلقة طلاقاٌ بائناً حق في ذلك إلا أن تكون حاملاً. وهنا نأتي لحالة الزوجة المطلقة طلاقاً بائناً وهي حامل، فيوجب لها حق المسكن إلى أن تضع حملها، بالإضافة إلى أجرة رضاعة الطفل مصداقاً لقوله تعالى: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)(2)، وأجرة حضانة الطفل ويحددها القاضي في ذلك أيضاً. نقصد هنا بالنصوص القانونية المتبعة في الدول العربية إجمالاً، حيث أن معظمها استقت قوانين الأحوال الشخصية فيها من الشريعة الإسلامية لذا قد نجدها متقاربة في المجمل إلا من بعض الفوارق البسيطة من هنا وهناك، حيث نجد المشرع المصري قد أوجب حق المتعة للمرأة المصرية المطلقة لمدة سنتين بدلاً من سنة واحدة بالإضافة إلى حقها في أثاث منزل الزوجية حسب ما ذكر المحامي في الأحوال الشخصية الأستاذ أحمد زعزوع(3).