اكتشاف الكيمياء الكهربائية كانت بحوث تشريح الضفدعة للعالم الإيطالي لويجي جلفاني هي المؤدية إلى اكتشاف ظاهرة الكيمياء الكهربية: تتقلص عضلات رجل الضفدعة عنما تتلامس أسلاك من معدنين مختلفين ملامسين لرجل الضفدعة. بعد ذلك استطاع أليساندرو فولتا في عام 1799 اختراع أول بطارية. فكانت البطارية هي أول مصدر - قبل اختراع توليد الكهرباء بواسطة مولد كهربائي للتيار الكهربائي ، ساعدت فيما بعد على اكتشافات عظيمة ، وكذلك اكتشاف وتحضير الصوديوم والبوتاسيوم والباريوم وسترونشيوم والكالسيوم والمغنسيوم وخلال السنوات 1807 / 18088 عن طريق العالم "همفري ديفي". بحث عن الكيمياء الكهربائية كامل - موقع المرجع. تمكن العالم الألماني "يوهان فيلهيلم ريتر " خلال القرن الثامن عشر من القيام ببحوث عن الجلفانية واخترع أول مركم. ثم جاء ميشيل فاراداي وأدخل الاصطلاحات قطب Elektrode, وكهرل electrolyt ، مصعد Anode ومهبط Kathode وأنيون Anion واكتشف عام 18322 قوانين فاراداي عن التحليل الكهربائي. وحصل العالم ياروسلاف هيروفيسكي عام 1959 على جائزة نوبل في الكيمياء لاكتشافه طريقة تحليل كهروكيميائية ، التصوير القطبي. خلال الأعوام 1887/1894 اكتشف "فلهيلم أوستفالد " الألماني أن الخلية الكهربائية لا بد وأن يكون لها مستقبلا كبيرا.
تاريخ الكيمياء الكهربائية بدأت دراسة الكيمياء الكهربائية في القرن الثامن عشر ، وازدهرت حتى أوائل القرن العشرين ثم تلاشت ، بسبب الاستخدام المفرط لمبادئ الديناميكا الحرارية في تحليل العمليات التي تحدث في نقاط النظام حيث تشكل الأجزاء المختلفة واجهات. منذ عام 1950 خضعت الكيمياء الكهربية لتغيير ، كانت دراسة العمليات في المحاليل أقل إجهادًا ، لكن دراسة نقل الإلكترونات بين المعادن والحلول زادت بشكل كبير ، مع هذا التركيز الجديد أصبحت الكيمياء الكهربائية علمًا أساسيًا ، يعد بأن يكون جزءًا مهمًا من أساس مجتمع المستقبل الموجه نحو البيئة ، لأن الكهرباء ليست ملوثة ومع ذلك ، يجب الحد من التلوث المرتبط ببعض طرق توليد الكهرباء. ما هي الكيمياء الكهربائية؟ - موضوع. كانت أول تفاعلات كهروكيميائية تمت دراستها عام 1796 هي تلك الموجودة في خلية صفائح الفضة و الزنك مع ورق نشاف مبلل بمحلول ملحي مائي ، تم بناء هذه الخلايا من قبل العالم الإيطالي أليساندرو فولتا ، الذي سمي فولت ، كانت هذه الخلية أول بطارية أساسية تستخدم لإنتاج الكهرباء. كانت الفترة من 1910 إلى 1950 فترة تراجع في الكيمياء الكهربائية ، حتى أصبحت محدودة بشكل أساسي بدراسة الحلول لم يكن هناك أي تقدم تقريبًا في فهم التفاعلات الكهروكيميائية خارج شروط التوازن والعكس ، وتم تطبيق المعرفة بها بشكل غير صحيح على التفاعلات التي تحدث بمعدل صافي أي أن التفاعلات ليست في حالة توازن ولا يمكن عكسها تمامًا.
خلية التحليل الكهربائي خلية التحليل الكهربائي (بالإنجليزيّة: The electrolytic cell) تقوم بتحويل الطاقة الكهربائية إلى طاقة كيميائية، وذلك عن طريق غمس الأقطاب الكهربائية في محلول كهرلي يحتوي على الكاتيونات والأنيونات، وبعدها يتم إمداد التيار، وتتحرك الأيونات نحو أقطاب ذات قطبية معاكسة ويحدث الاختزال والأكسدة في وقت واحد.
التفاعلات التي تنتج الغازات عندما تتفاعل أيونات الهيدروجين في المحلول مع الإلكترونات المنبعثة من المعدن ، تتشكل ذرات الهيدروجين على السطح ، حيث تتحد فيما بينها أو مع أيونات الهيدروجين والإلكترونات الأخرى لإعطاء جزيئات الهيدروجين الغازية ، إذا كانت جميع التفاعلات سريعة بما يكفي ، يتم تحقيق التوازن بين أيونات الهيدروجين والهيدروجين الغازي. المعدن الملامس للحل الذي يوجد فيه مثل هذا الوضع يسمى قطب هيدروجين قابل للانعكاس ، ويتم اعتبار إمكاناته الكهربائية بشكل تعسفي صفرًا ، وبالتالي يمكن مقارنة كل قطب آخر به لأنه يمثل الأساس لتشكيل مقياس الهيدروجين لإمكانات القطب النسبية وبالمثل ، يمكن صنع أيونات الهيدروكسيل السالبة في المحلول (OH –) للتخلي عن الإلكترونات إلى معدن ، وفي سلسلة من التفاعلات ، يكون الأخير هو تكوين الأكسجين الغازي ، الكلور منتج غازي آخر يتطور عند الأكسدة الكهروكيميائية لأيونات الكلوريد في المحاليل المركزة للأملاح المحايدة والحمضية. ردود الفعل التي ترسب وتحل المعادن عندما يتم تقليل أيون معدني وتفريغه كذرة أو أنواع محايدة ، فإنه يميل إلى البناء في الشبكة المعدنية للقطب ، وبالتالي يمكن ترسيب المعادن في الأقطاب الكهربائية ،على العكس من ذلك ، إذا تم أخذ الإلكترونات بعيدًا عن القطب المعدني من خلال تطبيق إمكانات إيجابية عليه ، فإن الأيونات المعدنية المتكونة على هذا النحو يمكن أن تعبر الطبقة المزدوجة من الشحنة الكهربائية في الواجهة ، وتخضع للترطيب مع الماء وتدخل الحل ، وهكذا يذوب القطب المعدني ، تنشئ العديد من المعادن إمكانات كهربائية محددة جيدًا عندما تكون على اتصال مع أيوناتها في المحلول.
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
- ومنها: أَنَّ غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنبه، فيحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم. فلا يكفيه عقاب ذنبه، حتى يلعنه من لا ذنب له. وكان أبو هريرة يقول: إن الْحُبَارَى لتموت في وكرها من ظلم الظالم. والْحُبَارَى نوع من الطيور، قال ذلك حين سمع رجلاَ يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه. وقالها مرة أخرى حين سمع آخر يقول: كل شاة معلقة برجلها. - ومنها: أَنَّ المعصية تورث الذل ولا بد؛ لذا كان من دعاء بعض السلف: اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك. قال الحسن البصري: إنهم وإن طقطقت بهم البغال، وهَملَجَتْ بهم البراذين، إنَّ ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى اللهُ إلا أن يُذِلَّ من عصاه. ومعنى الهملجة: أي حسن سير الدابة في سرعة وبخترة. والبراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العرب. - ومن عقوباتها: أنها تعمي بصيرة القلب، وتطمس نوره، وتسد طرق العلم، وتحجب مواد الهداية. ومن يهن الله فما له من مكرم - طريق الإسلام. وقد قال مالك للشافعي لمّا اجتمع به: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا، فلا تطفئه بظلمة المعصية. ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحلّ، وظلام المعصية يقوى، حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم. فكم من مَهْلكٍ يسقط فيه، وهو لا يبصره، كأعمى خرجِ بالليل في طريق ذات مهالك ومعاطب.
وإِنْ عَظَّمَهُمُ النَّاسُ في الظاهر لحاجتهم إليهم أو خوفا من شرهم، فهم في قلوبهم أحقر شيء وأهونه.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفريق بين البهيمة ووليدها، ورأى أطفالا يلعبون بعصفور صغير و أُمُّهُ تحاول أنْ تأخذه منهم فقال النبي للصبية: "من فجع هذه بولدها؟ ردوا عليها ولدها"!!. والآن إِلى كلام ابن القيم رحمه الله: ♦ من آثار الذنوب والمعاصي: أَنَّهُ ينسلخ من القلب استقباحها، فتصير له عادة، فلا يَسْتَقْبِحُ مِنْ نَفْسِهِ رؤية الناس له، ولا كلامهم فيه. وهذا عند أرباب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة، حتى يفتخر أحدهم بالمعصية، ويحدث بها من لم يعلم أنه عملها،. وهذا الضرب من الناس لا يعافون، وتسد عليهم طريق التوبة، وتغلق عنهم أبوابها في الغالب. ♦ ومنها: أَنَّ كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن أمة من الأمم التي أهلكها الله عز وجل. فالعلو في الأرض بالفساد، ميراث عن قوم فرعون. والتكبر والتجبر ميراث عن قوم هود. فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الأمم، وهم أعداء الله. ♦ ومنها: أَنَّ المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه. قال الحسن البصري: هانوا عليه فعصَوه، ولو عزّوا عليه لَعَصَمهم، وإذا هان العبد على الله لم يكرمه أحد، كما قال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ﴾ [الحج: 18]، وفي الحديث: "وَجُعِلَ الذُّلُّ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي".