محمد بن صالح العثيمين كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 52 41 264, 044
بتصرّف. ↑ الواحدي، التفسير البسيط ، صفحة 169. بتصرّف. ↑ الواحدي، التفسير البسيط ، صفحة 169.
المقدم: جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
وبذلك استقرت السموات والأرض بهذا التواجد الإلهي اللطيف الخفي فيهما إلى حينٍ مأجولٍ بأجل قدوم يوم القيامة حيث سيزول كل شيء ولا يبقى إلا وجه الله تعالى (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) (26 -27 الرحمن). ثم استوى على العرب العرب. وعالمنا المخلوق هذا هو عالم كرسي الله تعالى، ويفصله عن عالم عرش الله تعالى حجابٌ عرَّفنا به قرآن الله العظيم بأنه "أقطار السموات والأرض"، وذلك في الآية الكريمة (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ) (33 الرحمن). إن استواء الله تعالى على العرش هو الذي كفل للسموات والأرض أن يكون لهما وجود. فلولا أن الله تعالى استوى على العرش لزالت السموات والأرض جراء فرط التواجد الإلهي فيهما.
التوراة نزلت على، هناك العديد من الكتب السماوية التى انزلها الله سبحانه وتعالى على العديد من الأنبياء من اجل هداية الناس من الظلمات الي النور، حيث ان هذا النور يتمثل في عبادة الله تبارك وتعالي لان الله سبحانة وتعالي هو الاحق بالعبادة، حيث ان هناك العديد من الكتب السماوية، ومن ضمن هذه الكتب السماويه هي التوراة، وهي من الكتب السماوية التي انزلت علي موسي عليه السلام وبناء علي ما سبق من معلومات سوف نجيب علي سؤال التوراة نزلت على. إن الكتب السماوية هي كتب أنزلها الله سبحانه وتعالى على بعض من عباده وسموا بالأنبياء والرسل، حيث ان القران الكريم يعتبر من اهم هذا الكتب السماوية التي تؤكد علي وجود الله تبارك وتعالي ومنها الانجيل والتوراة والزبور وصحف ابراهيم وموسى، والان سوف نتطرق للاجابة علي السؤال التعليمي. التوراة نزلت على الاجابة: موسي عليه السلام
س: قوله: إنَّ لكل نبيٍّ ولاةً من المؤمنين، وإنَّ وليي أبي وخليل ؟ ج: يعني: وليي الخاصّ؛ لأنَّه جدّه.
وفي آية البقرة يقول سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [البقرة:168]، خطواته: طرقه ومسالكه، ثم قال سبحانه: إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [البقرة:169]، هذه أوامره: يأمر بالسّوء والفحشاء والقول على الله بغير علمٍ، وهذا المقام خطيرٌ جدًّا على مَن ينتسب إلى العلم؛ لأنَّ الجاهل معروفٌ، ولو قال لا يُلتفت إليه، لكن إذا كان القائلُ ممن ينتسب إلى العلم فالأمر أخطر! فالواجب على المنتسب إلى العلم أن يتَّقي الله، وأن يحفظ لسانه إلا عن علمٍ وبصيرةٍ في كل شيءٍ؛ لأنَّ طالب العلم يُقتدى به، ويُؤخذ بقوله، ولا سيما عند مَن يعرفه، فالواجب أن يحرص جدًّا على ألا يتكلم إلا عن بصيرةٍ، وعن دليلٍ، وعن تثبتٍ، حتى لا يقول على الله ولا على رسوله بغير علمٍ، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا أَيْ: مُتحنِّفًا عن الشِّرك، قاصدًا إلى الإيمان، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، وَهَذِهِ الْآيَةُ كَالَّتِي تَقَدَّمَتْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا الآية [البقرة:135].
وقال الضياء في المختارة 153: قال ابن مردويه وحدثنا سليمان بن أحمد ثنا ابن أبي مريم ثنا الفريابي قالا ثنا سفيان عن الأعمش عن حسان بن أبي الأشرس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس {فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} قال نجوم القرآن فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم يرتله ترتيلا قال سفيان خمس آيات ونحوها فليس في هذه الأخبار ما يعضد الخبر الأول هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
ورجح هذا القول ابن قتيبة، وابن تيمية، وابن القيم، وابن كثير وغيرهم. لأن الله نفى عن إبراهيم الوقوع في الشرك في الماضي في قوله (وما كان من المشركين). ولأن الله تعالى قال بعد سرد القصة (وحاجه قومه) وقال تعالى (وتلك حجتنا) فدل ذلك على أنه في حال مناظرة ومحاجة. وقيل: إن قول إبراهيم (هذا ربي) هو على تقدير استفهام محذوف، أي: أهذا ربي؟ ومعناه: إنكار أن يكون مثل هذا رباً. انزلت التوراة على موقع. وهذا قول جمع من أهل العلم كالبغوي، وابن عطية، والرازي وغيرهم. استدل بن جرير على أنه غير مناظر من قوله تعالى (لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) ولا دليل فيه على التحقيق؛ لأن الرسل يقولون مثل ذلك تواضعاً وإظهاراً لالتجائهم إلى الله كقول إبراهيم (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ) وقوله هو وإسماعيل (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) الآية. • قال ابن عاشور: فقد جاء إبراهيم بالتوحيد، وأعلنه إعلاناً لم يَترك للشرك مسلكاً إلى نفوس الغافلين، وأقام هيكلاً وهو الكعبة، أول بيت وضع للناس، وفرض حَجّه على الناس: ارتباطاً بمغزاه، وأعلَن تمام العبودية لله تعالى بقوله (ولا أخاف مَا تشركون به إلاّ أن يشاء ربّي شيئاً) وأخلص القول والعمل لله تعالى فقال (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً).
الشيخ: والأمّة الحنيفيّة هم أمّة التوحيد، فالحنيف: الـمُعْرِض عن الشِّرك، التَّارك له، الـمُقْبِل على التوحيد، وملّة الحنيفية السَّمحة هي ملّة التوحيد، ملّة الرسل؛ لأنها مُستقلّة، مائلة عن الأديان كلِّها وحدها، والأديان لا تُحصى، الأديان الباطلة لا تُحصى، وملّة الحنيفية هي ملّة إبراهيم، وهي دين الرسل جميعًا، وهي إخلاص العبادة لله وحده دون كلِّ ما سواه، فهي مائلةٌ عن الأديان، وصاحبها حنيفٌ مُعْرِضٌ عن الأديان كلِّها التي يتعلّق بها الناس، تاركٌ لها، مُتمسّكٌ بدينٍ واحدٍ درج عليه الرسل، وهو توحيد الله، والإخلاص له، والإعراض عن الشرك وأهله، والبراءة من الشرك وأهله. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ. التوراة انزلت على من. يَقُولُ تَعَالَى: أَحَقُّ النَّاسِ بِمُتَابَعَةِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ عَلَى دِينِهِ وَهَذَا النَّبِيُّ -يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ- وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ أَصْحَابِهِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَمَنْ تبعهم بعدهم. الشيخ: وهم أولياء الرسل، كما أنهم أولى الناس بإبراهيم فهم أولى الناس بمَن قبله من الرسل، ومن بعده، فأولياء الرسل هم أهل الدِّين، أهل التوحيد والإيمان من أمة محمدٍ ومَن قبلهم من أتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام، هم أتباع الأنبياء، أولى الناس بإبراهيم هم الذين اتَّبعوه من أولاده وأتباعه إلى بعث محمدٍ عليه الصلاة والسلام، هم أولى الناس به، وهذا النبيّ والذين آمنوا من أتباعه كذلك.