وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه} في سورة الفجر ( 15). والمحتاج للتفصيل هنا هو السعي المذكور ، ولكن جعل التفصيلُ ببيان الساعين بقوله: فأما من أعطى} لأن المهم هو اختلاف أحوال الساعين ويُلازمهم السعي فإيقاعهم في التفصيل بحسب مساعيهم يساوي إيقاع المساعي في التفصيل ، وهذا تفنن من أفانين الكلام الفصيح يحصل منه معنيان كقول النابغة:... وقَد خِفت حتى ما تزيد مخافتي على وعللٍ في ذي المَطارة عَاقِل... فضل الغني الشاكر - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. أي على مخافة وَعِل. ومنه قوله تعالى: { ولكن البر من آمن باللَّه واليوم الآخر} إلخ في سورة البقرة ( 177). وقوله تعالى: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن باللَّه واليوم الآخر} [ التوبة: 19] الآية ، أي كإيمان من آمن بالله. وانحصر تفصيل «شتى» في فريقين: فريق ميسَّر لليسرى وفريق ميسَّر للعسرى ، لأن الحالين هما المهم في مقام الحث على الخير ، والتحذير من الشر ، ويندرج فيهما مختلف الأعمال كقوله تعالى: { يومئذٍ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره} في سورة الزلزلة ( 6 8). ويجوز أن يجعل تفصيل شتى هم من أعطى واتّقى وصدّق بالحسنى ، ومنْ بخل واستغنى وكذب بالحسنى وذلك عدد يصح أن يكون بياناً لشتّى.
فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10) الليل فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) الليل مرتبط
وقد يرد في القرآن الكريم مواضع فيها ذكر مفعول واحد المراد تحديده وحذف مفعول يراد اطلاقه كقوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) و (إنا اعطيناك الكوثر) أما في سورة الليل فحذف المفعولين دليل على العموم والاطلاق. *لماذا الترتيب على النحو التالي: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى)؟ هناك أكثر من سبب لذلك فقد قال قسم من المفسرين ان التقديم في سبب النزول لأن هذه الآيات نزلت في شخص فعل هذه الافعال بهذا التسلسل وقالت جماعة أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأخرى قالت انها نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وترتيب العطاء ثم الاتقاء لأنه سبحانه بدأ بالأخص ثم ما هو أعم ثم ما هو أعم. الدرر السنية. كل معط في سبيل الله متقي ولكن ليس كل متق معطي فالمعطي إذن أخص من المتقي. وكل متق مصدق بالحسنى لكن ليس كل مصدق بالحسنى متق لذا فالمتقي أخص من المصدق بالحسنى وعلى هذا كان الترقي من الأخص إلى الأعم. إن سعيكم لشتى والسعي هو العمل وأقرب شيء للسعي هو العطاء. أما الإتقاء ففيه جانب سعي وجانب ترك كترك المحرمات وعلى هذا نلاحظ أن الآيات رتبت بحيث قربها من السعي أي بتسلسل العطاء ثم الاتقاء ثم التصديق وهو الاقل والابعد عن السعي.
( وَاسْتَغْنَى) أي: رأى نفسه غير مفتقر إلـى ربـه ، وذلك عنوان الكبر والتجرؤ على محارم الله. ( وَكَــذَّبَ بِالْحُسْنَى) أي: بلا إله إلا الله وحقوقها ، وجزاء المقيمين لها والتاركين لها. ( فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) أي: لكـــل حالة عسرة فـــي معاشه ومعاده. الكتاب: تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن ( ص 360) للشيخ عبد الرحمن السعدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 03-01-2011, 07:22 AM #2 جزاك الله خيرا على هذه المعلومات 03-01-2011, 02:47 PM #3 بارك الله فيك أُخيتى ونفع بك 03-01-2011, 06:53 PM #4 04-01-2011, 01:32 PM #5 ربيُ إنِ بين' ( ضلوعِـِـِـِيّ).. فائدة من قوله تعالى ( فأما من أعطى واتقى ، وصدق بالحسنى ، فسنيسره لليسرى ). آمنيةةِ,....... يتمنإهآ: قلبيُ وَ روححيْ وَ عقليِ!
(وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى) المجتمع يتكون من الذكر والانثى وأهم شيء يقدمه الانسان للمجتمع هو العطاء فهو اذن الدعامة الاولى لبناء المجتمع فعلى الانسان ان يكون معطياً لآ آخذاً وهذا يعني التآزر والتكافل ثم يلي ذلك الإتقاء وهو أن يحذر من الإساءة إلى الآخرين كما يحذر أن يضع نفسه في موضع الإساءة (أي يقي نفسه ويحفظ مجتمعه الذي هو فيه) لذا يأتي الإتقاء بعد العطاء. أما التصديق بالحسنى فهي من صفات المجتمع المؤمن وهي من الصفات الفردية فالمصدق بالحسنى لا يفرط في حقوق الآخرين. وعلى هذا الأساس قدم الله تعالى ما هو أنسب للمجتمع عامة: العطاء ثم الإتقاء ثم التصديق بالحسنى. فعل أعطى هو فعل متعدي ولازم فهل نقول على هذا الفعل أن السلوك الخاص به في الجملة سلوك لازم أي فعل متعدي أم حذف مفعول؟ قسم يقول أنه هذا حذف وقسم يقول عدم ذكر. حذف عندما يقتضي التعبير الذكر، مثل جملة الصفة لا بد ان يكون فيها ضمير يعود على الموصوف (يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والابصار) ويمكن أن نحذف كما في قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) هذا حذف. العائد للذكر فإذا حذف نقول محذوف كقوله: (ذرني ومن خلقت وحيدا) حذف الهاء في (خلقته).
المسألة السابعة قوله: { بخل}: قد بينا حقيقة البخل فيما تقدم ، وأنه منع الواجب; وقد ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: { مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. } الحديث إلى آخره. المسألة الثامنة قوله: { واستغنى}: قال ابن عباس: استغنى عن الله ، وهو كفر; فإن الله غني عن العالمين ، وهم فقراء إليه ، وهو الغني الحميد. ويشبه أن يكون المراد استغنى بالدنيا عن الآخرة ، فركن إلى المحسوس ، وآمن به ، وضل عن المعقول ، وكذب به ، ورأى أن راحة النقد خير من راحة النسيئة ، وضل عن وجه النجاة ، وربح التجارة التي اتفق العقلاء على طلبها بإسلام درهم إلى غني وفي ليأخذ عشرة في المستقبل ، والله تبارك وتعالى لا يخلف الميعاد ، وهو الغني له ما في السموات وما في الأرض ، والخلق ملكه ، أمر بالعمل وندب إلى النصب ، ووعد عليه بالثواب; فالحرام معقولا ، والواجب منقولا امتثال أمره ، وارتقاب وعده ، وهذا منتهى الحكم في الآية ، وما يتعلق به وراء ذلك من البيان ما يخرج عن المقصود فأرجأته إلى مكانه بمشيئة الله وعونه.
للبحث في شبكة لكِ النسائية: (روضة السعداء - منتديات لكِ النسائية - الأرشيف)... 03-01-2011, 06:43 AM #1 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بـســم الله الـــرحـمــن الرحيـــــم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فائدة من قوله تعالى ( فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى ، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) الليل: الآيات 5 -7. جمعت السعادة وجــميــــع الأسباب التـــي تنال بهــــا السعادة ، وهي ثلاثة أشياء: فعل المأمور ، واجتناب المحظور ، وتصديق خبر الله ورسولـه ، فهذه الثلاثة يدخل فيها الدين كله ، وذلك أن قوله ( أَعْطَى) أي: جميع ما أمر به من قول وعمل ونية. (وَاتَّقَى) جميع ما نهي عنه من كفر وفسوق وعصيان ( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى): بما أخبر الله به ورسوله مـن الجزاء ، فصدَّق بالتوحيد وحقوقه وجزاء أهله ، فمن جمع ثلاثة الأمور يسره الله لليسرى، أي: لكل حالة فيها تيسير أموره وأحواله كلها ، ومقابل هذا قوله: ( وَأَمَّا مَن بَخِلَ) أي: ترك ما أمر به - ليس خاصا بالنفقة - بل معـنـى البخل: المنع ، فإذا منع الواجبات المتوجهة إليه القولية أو الفعلية أو المالية فقد بخل.
ولا تفوتك صفقات أميرات ديزني الحصرية على صفحة المقصودة المخصّصة لاحتفال الأميرات الكبير والتي تم نشرها منذ ٣ مايو. يمتد احتفال الأميرات الكبير من ديزني عالميًا على مدار العام ليسلط الضوء على شجاعة أميرات ديزني وطيبة قلبهن لمنح الإلهام لجمهورهن حول العالم. من كرم "سندريلا" إلى إبداع "بيل" وإيثار "مولان" وروح "موانا" المغامرة، تكرّم ديزني هؤلاء الفتيات القويّات من خلال الموسيقى والتجارب والمنتجات وحملة خيرية للأطفال حول العالم.
نشرت الفنانة السورية نسرين طافش مجموعة صور لها على حسابها الرسمي في موقع إنستغرام. صور اميرات دزني مع اسماءهن. وظهرت نسرين طافش في الصور بكامل أناقتها مرتدية فستاناً خريفياً طويل باللون الأصفر وبقصة مميزة على منطقة الصدر، كما نسقت معه حذاء باللون البني طويل. وتركت نسرين طافش شعرها منسدل على كتفها بتسريحة الوايفي وطبقت ماكياج ناعم أبرز جمال وجهها. وعلقت على الصور: " أحب الخريف ، لأنه يكشف عن أسرار كثيرة، ورياحه تهمس بآلاف الإحتمالات السحرية". كما و جدير بالذكر أن مسلسل "المداح" يتضمن نخبة من النجوم أبرزهم، حمادة هلال، أحمد بدير، خالد سرحان، نسـرين طافش، محمد عز، جمال عبد الناصر، دنيا عبد العزيز، حنان سليمان، محسن منصور، جمال عبد الناصر، محمد الصاوي، هادى خفاجة، تامر شلتوت ، صبحي خليل، عبير فاروق، محمود عامر، هايدى رفعت، بسمة ماهر وآخرين ومن سيناريو وحوار أمين جمال ووليد أبو المجد وشريف يسري ومن إخراج أحمد سمير فرج.
وأكدت دانا باقيس، وهي مواطنة سعودية أيضا: "أنا جيت هنا في البداية علشان الصغار بس للأمانة انبسطت أكثر منهم، حسيت نفسي رجعت طفلة عشرين سنة وتمنيت هذي الأشياء، كانت موجودة وإحنا بهذاك العمر، التنظيم، الشو(العرض) كل شي يجنن حتى حسيته حاجة ماجيكل (سحرية)، البنات وهم لابسين، الأغاني والجليترز اللي حاطينها على وجوههم، كل شي يجنن ومرة حلو". وأدت المشاركات في العرض العديد من الأعمال الناجحة المعروفة بينها مجموعة طويلة من رسوم ديزني الكرتونية ومشاهد من الأفلام عُرضت على شاشة كبيرة على خشبة المسرح. واستمر العرض بين 6 و9 أكتوبر/ تشرين الأول، وتراوحت أسعار التذاكر بين 93 و200 دولار.
بسبب اهتام العديد من الاطفال في مختلف انحاء العالم وبشكل محدد الفتيات باسماء اميرات ديزني, هناك العديد منهم يعرف الاسماء ولكن ايضا هناك من لا يعرفون اسماء اميرات ديزني, واسماء اميرات ديزني. تحاول بعض الأمهات اقتناء أسم معين من اسماء أميرات ديزني وذلك.