لذلك يتساءل البعض: ما المانع أن يكون للأسرة صِيَغ شبابية جديدة، تتناسب وظروف الشباب، من غير إشعارهم بأي إحراج تجاه هذ الأمر، أو إشعارهم بأنهم ليسوا في المستوى المطلوب لتحمل مسؤولية الأسرة، دون الخروج عن احكام الدين أو تعدّيه؟! يا كلّ شعوب البشريّة انتبهوا | الصحيفة السياسية. فلماذا لا نجد مثلاً زيجات للشباب والشابات لمجرد الإحصان الشرعي والإشباع الجنسي والاستقرار النفسي، وتُرجئ الإنجاب -إن كان هو الأكثر تكلفة- إلى وقت لاحق، يكون أكثر ملاءمة لظروفها النفسية والاجتماعية والاقتصادية، على أن تستمر عائلة كل طرف في إعالته إلى حين إكمال تكوينه العلمي أو المهني، كما تفعل معه وهو في حال العزوبية؟! وبهذا يحصل ابتعاد عن المحرمات والمعضلات نتيجتها. وما المانع -إذا اقتضى الأمر- أن يظل كل من الزوجين يعيش في بيت عائلته مع توفر فضاءات خاصة تسمح بتواصلهما الجسدي في الوقت الذي تسمح به ظروفهماث؟!
صححه الحافظ السبكي و غيره و الوهابية يحرمون السفر لزيارة النبي عليه الصلاة و السلام كما في كتابهم الفتاوى الكبرى ص 142 الرسول صلى الله عليه و سلم يقول إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها و صوموا نهارها. رواه ابن ماجه و الوهابية يحرمون قيام ليلها و صيام نهارها في كتابهم فتاوى مهمة ص 57 الله تعالى مدح الذين عزروا النبي صلى الله عليه و سلم أي عظموه بقوله ( فالذين ءامنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون) الآية 157 سورة الأعراف و الوهابية يستبيحون دم من يعظم رسول الله صلى الله عليه و سلم كما في كتابهم مجموعة التوحيد ص 139 الرسول صلى الله عليه و سلم يقول و الذي نفسي بيده لقتل مؤمن اعظم عند الله من زوال الدنيا رواه النسائي.
2018-05-15 08:40:01 | المصدر: الشيخ ايمن محاميد ( أبو عمر) خلاصة الفتوى: إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى في خطى الأئمة الأربعة ، واستقى علمه ومنهجه وعبادته منهم ، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى ( إعادة تحرير) عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها. والبرهان على ذلك هو: عقيدة الشيخ التي آمن بها ودعا إليها وكافح في سبيلها.. ويقول الشيخ عن نفسه: فعقيدتي وديني الذي أدين الله به: مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين ، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة ؛ لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ، ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم ، وعن إشراكهم في ما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب و لا نبي مرسل ، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم ، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالوهابية لقب أطلق على الحركة الإسلامية التي تزعمها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وهو لقب لم يطلقه على نفسه، ولا أطلقه عليه أحد أتباعه، وإنما جاء من قبل خصومه وأعدائه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أحد العلماء المجددين، والقادة المصلحين، شهد له العلماء المنصفون بالعلم والديانة والاستقامة، بل عده كثير منهم مجدد القرن الثاني عشر الهجري.
وهكذا كتبهم الأخرى ورسائلهم الأخرى كلها تبين ما هم عليه من الهدى والحق، وكلها تبين كذب أعدائهم، وخصومهم من الصوفية، وغير الصوفية، ومن عباد القبور الذين كذبوا عليهم؛ لأنهم أنكروا عليهم عبادة القبور، فكذبوا عليه، فخصومهم هم عباد القبور، أو جهلة ما عرفوا الحقيقة، وصدقوا عباد القبور. أما أهل العلم والإيمان في مصر والشام والعراق وغير ذلك فقد عرفوا صحة ما هم عليه، وشهدوا لهم بالحق، كالشيخ محمد رشيد رضا، وغيرهم ممن عرف دعوتهم -رحمة الله عليهم- وشهد لهم بالحق من علماء الإسلام في مصر والشام والعراق وغير ذلك. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. المقدم: إذاً نشر كتبهم ألا يزيل هذه الغمة سماحة الشيخ؟ الشيخ: لا شك، وقد نشرت، والحمد لله، وعمت الأوطان، وانتشرت بحمد الله. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
من سوء حظ بعض البشر أنه ينضج بيولوجياً قبل أن ينضج فكرياً واجتماعياً واقتصادياً في بعض الأحيان، فالنضج البيولوجي غالباً ما يكتمل في الفترة العمرية ما بين 12 و18 سنة، على اختلاف الواقع مع بعض الذكور، الذي يكون عنده بلوغ متأخر مقارنة بالإناث، وعلى اختلاف أيضاً بين أفراد كلا الجنسين فيمن يكون عنده بلوغ مبكر أو متأخر، نتيجة عوامل جينية وبيئية، وما يتعلق بنوعية التغذية عامة. لكن النضج الاجتماعي سواء أكان فكرياً أو اقتصادياً لا يتحقق للشخص في الغالب إلا بعد مروره بتجارب حياتية متنوعة، وبتعاليم وأسس دينية مُتّبعة تُمكِّنه من مهارات عيش مختلفة، مما له علاقة بالمجالين الدراسي أو المهني، ثم يحصل في النهاية على عمل قارٍّ يضمن له استقراره الاجتماعي، ويجعله قادراً على تحمل مسؤولية تبعات سلوكه الجنسي أحيانا، في إطار مؤسسة أسرية. في هذا السياق الاجتماعي الخاص كان لزاماً على الشباب المحافظ على هويته الدينية والثقافية ذكوراً وإناثاً، أن يُعطّلوا غريزتهم الجنسية طوال المدة الفاصلة بين النضج البيولوجي والنضج الاجتماعي والالتزام الديني، وإلا كان البديل هو الدخول في دوامة من العلاقات والممارسات الجنسية اللامشروعة دينياً وأخلاقياً وقانونياً، سواء تعلق الأمر بالعلاقات الرضائية، أو ممارسة العادة السرية وما يصحبها من مشاهدة الأفلام الإباحية، أو تعاطي الدعارة والبيدوفيليا والإيجيبيتي وغيرها.
عن الموسوعة نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
أنظر: (.... بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم..... ). (راجع صحيح البخاري ج 3 كتاب البيوع. باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع). اما الحزام الناسف الذي حاول الوهابيون تفجيره لنسف اوراق التاريخ وبعثرتها منها على سبيل المثال بخصوص الزهراء عليها السلام، قال الحافظ ابن كثير في البداية ( 6/333): " فلما مرضت جاءها الصديق فدخل عليها فجعل يترضاها فرضيت. رواه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي ثم قال: وهذا مرسل حسن بإسناد صحيح.... لاحظوا باسناد صحيح ، ونحن لا نقول الا شكرا للطبري لان هذا الحديث وهذا الحزام اثبتت صدق حديث ان رضا الله من رضا فاطمة والا لو كما يدعي الخليفة الاول انه يلتزم بحديث رسول الله نحن لا نورث فلم جاء معتذرا يطلب رضاها وقد منحه ذلك الطبري بشخطة قلم ، حزام ناسف اخر ما رواه الطبري ، رحمه الله ، بأسانيده عن حبيب بن أبي ثابت أن عليا ، رضي الله عنه ، كان في بيته ، فأتى الخبر عن جلوس أبي بكر للبيعة ، فخرج في قميص ما عليه إزار ولا رداء عجلا كراهية أن يبطئ عنه حتى بايعه ، ثم جلس إليه وبعث فأحضر ثوبه وتخلله ولزم مجلسه. تاريخ الطبري (2/447) ، نقلا عن العواصم من القواصم ، ص49.... وفي موضع اخر قال البخاري "ك64ب38ج5ص8283) من حديث عروة عن عائشة: " فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه في حياة فاطمة ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته... الخ " وبيعة علي هذه هي الثانية بعد بيعته الأولى في سقيفة بني ساعدة.
وشاركت في 1983 بمسرحيتي "تسمح تضحك" الكوميدية، و"سندريلا"، ثم مسلسل "الأسوار"، تلتها مسرحية "الربوت" عام 1985. عملت في مسلسلي "إلى من يهمه الأمر"، و"المغامرون الثلاثة"، ومسرحيتي "الطنطل يضحك"، و"البمبرة" الكوميديتين في 1986، وقد كانت عند هذا وحيدةً في الساحة الكوميدية المدججة بالرجال، فازدادت العروض عليها واكتسبت شعبيةً إضافية، مشكلةً ثنائيًا كوميديًا مع الفنان الكويتي داود حسين. ظهرت في عام 1987 في إطار مسلسلي "أبو الفلوس"، و"عائلة فوق تنور مرتفع الحرارة"، ثم في مسرحيتي "أرض وقرض"، و"الدكتور صنهات" حملت كلاهما طابعًا كوميديًا اجتماعيًا، وشاركت في السنة الآتي بمسرحية "الكرة مدورة" بعدة أفراد مختلفة. أهم أدوار انتصار الشراح بدأت فترة التسعينيات بأربعة عروضٍ حيّةٍ، في مسرحيتي "وراهم وراهم"، ثم"زوجوني". وتمثيليتي "فرحة العيد"، و"الكذب يفلح أحيانًا". مثلما أسهمت في 1991 مسرحية "أزمة وتعدي" التي عُرضت في جمهورية مصر العربية كأول إسهاماتها الفنية خارج الكويت. ثم أدت في العام اللاحق دورًا بالجزء الثاني من مسرحية "لولاكي 2". آبدعت في الشاشة التلفاز في 1992 عن طريق مسلسل "حياتنا الجديدة" بدور مساعد.
سخرت ال إعلام ية الكويتية مي العيدان من بكاء الممثل الكويتي داوود حسين على مواطنته الممثلة انتصار الشراح عقب وفاتها. وهاجمت العيدان حسين بشدة ما شكل صدمة للمتابعين في صفحتها الرسمية بموقع للتواصل الاجتماعي في تعليقها على الفيديو الذي يظهر دموع داوود حسين الذي أعادت نشره، واتهمته بأنه يمثل الحزن والانهيار. واستفز العيدان التعاطف الكبير الذي لقيه فيديو داوود حسين القصير الذي يظهره وهو يبكي في لقاء متلفز على وفاة زميلته خلال حلوله ضيفاً وإجراء حوار متلفز معه للإضاءة على مسيرة انتصار الشراح. وفي تعليق قصير، ردت فيه على إحدى المتابعات المتأثرات ببكاء داوود حسين:" لا تخافين عليه.. ترى تمثيل بالنسبة له.. مسشهد بمسلسل.. لأن ما سأل عنها وهي بالمستشفى.. لا بأول مرة طاحت وبغت تموت بالأميري.. ولا بالمرة الثانية ولا لما سافرت ولا حتى بعث لها مسج يقول لها سلامات ولا ترجعين بالسلامة.. ". أضافت:" أنا انتصار نفسها قالت لي لما كنت أزورها.. وللعلم انتصار الله يرحمها تصير لي بنت خالة أبوي.. وإذا أنا كذابة.. أهلها موجودين وتلفون انتصار عندهم بيبين إذا أرسل لها أي شيء.. وعموماً الله يرحمها.. مو محتاجة.. بس عيب على العشرة.. " وتابعت:" الأولى أن أسأل عن الإنسان وهو حي دام أدري إنه تعبان.. ولا أطلع أبكي عليه على الشاشات.
وحمل لها العام الآتي مشروعات متعددة. أولها مسابقة مسرحية "انتخبوا أم علي"، ثم مسلسل "قاصد خير". ومسرحية "الذيب والعنزات الثلاث" بدورٍ أساسي، وفي برنامج "كوكتيل" الكوميدي مع داوود حسين في حضور عملهما كثنائي. ثم مسرحية "زواج بالفاكس" الاجتماعية الكوميدية القطرية، آخرها في مسلسل "عش الزوجية" بدور رئيسي. ظهرت في العام اللاحق بأدوارٍ أساسية في مسلسلي الكوميديا الاجتماعية "الدعوة عامة". و"يوميات خارج على المعاش"، ثم في المسلسل الدرامي "لن أمشي طريق الأمس". تلتها مسرحيتي "صباح الخير يا كويت"، و"بشت المدير" بدور بطولي فيها. اقتصرت مشاركات الشراح عام 1996 عملًا دراميًا وحيدًا تحت عنوان "أحلام النيران"، رجعت في العام اللاحق إلى الكوميديا من خلال برنامج "فضائيات" مع داوود حسين، ثم عملت في مسلسل "الصحيح ما يطيح"، ومسلسلي "بو قلبين" من إخراج غافل فاضل، و"حينما تشتعل الثلوج" الدراميين، إضافة لمسرحية "نبيك تفوز" بدور أساسي. أعمالها العربية ظهرت في المسلسل المصري "سابع جار" في 1998، ومسرحيتي "حكم الحاس"، و"توي ستوري"، إضافةً للبرنامج الكوميدي الساخر ذو الإصدار الضخم "سينمائيات"، الذي يعتمد في جميع حلقة على أحد الأعمال السينمائية الأجنبية أو العربية ويعيد تقديمها بمغزىٍ ساخر، وهو من إخراج نواف سالم الشمري.