شهد عام 2000 أي بداية القرن الـ 21 إنتاج العشرات من أفلام السينما المصرية، والتي مُحي معظمها من ذاكرة المشاهد العربي والمصري وقلما تعرضها شاشات الفضائيات، لكن ظل فيلم "الناظر" للفنان الراحل علاء ولي الدين حاضرًا منذ بداية عرضه وحتى الآن. تميز علاء ولي الدين في فيلمه الناظر بأدائه لـ 6 شخصيات، حيث جسد شخصيات الناظر الثلاثة على مر العصور، فجاء الناظر في العصر الفرعوني، الناظر في عصر المماليك، والناظر في عصر ثورة 1919، وجاء بثلاثة شخصيات أخرى خلال زمن الفيلم فقام بدور الأب عاشور، والأم جواهر، والأبن صلاح. الناظر صلاح الدين. وكانت "الناظر صلاح الدين" هو الاسم المتفق عليه للفيلم، لكن تقرر تغييره لفيلم "الناظر" وذلك لأسباب رقابية، يظن البعض أنها ترجع لوجود فيلم آخر يحمل اسم "الناصر صلاح الدين". وتدور أحداث الفيلم حول عاشور ناظر المدرسة الصارم، الذي ورث المهنة عن أجداده، وابنه صلاح الذي يقر الوالد برسوبه وعدم جدارته بمهنة العائلة، يتوفى الأب ويتورط صلاح في إخفاء أمر رسوبه ليحاول إنقاذ المدرسة، وخلال ذلك يتعرض للكثير من الكوميدية التي تجمعه باصدقاءه الذي يعاود التواصل معهم بعد سنين من الانقطاع الذي فرضه عليه والده، وفي نهاية الفيلم ينجح صلاح في إدارة المدرسة، كما ينجح في تخطي الامتحانات التي قد رسب فيها سابقًا.
لو سألتني عن أعظم فيلم كوميدي مصري شاهدته، فلن اتردد لكي اختار فيلم "الناظر"، كانت تلك هي إجابة السؤال منذ المرة الأولى التي شاهدته فيها في السينما صيف سنة 2000، وبقت لمدة 19 عامًا وستظل هي الإجابة حتى يأتي مجموعة أخرى من المبدعين ليقدموا فيلم يزيحه من قمة أفلامي الكوميدية المفضلة. قصة الفيلم تدور حول "عاشور صلاح الدين" ناظر وصاحب مدارس عاشور، رجل التربية والتعليم شديد الصرامة، الذي يتوفى ليرثه ابنه الوحيد "صلاح الدين"، الطالب الفاشل الذي لم ينجح في الحصول على شهادة الثانوية العامة منذ سنوات، وتنتقل إدارة المدارس إلى صلاح، ليبدأ مغامرة مليئة بالمفارقات الكوميدية التي يستعين فيها بأصدقائه في محاولة تحقيق تجربة "الناظر". اسم الفيلم كان في البداية "الناظر صلاح الدين" في محاولة كوميدية لصناعة إيفيه التشابه مع اسم فيلم "الناصر صلاح الدين" الذي لعب بطولته أحمد مظهر وأخرجه يوسف شاهين سنة 1963، لكن الرقابة على المصنفات الفنية رفضت اسم "الناصر صلاح الدين" على اعتبار أن السخرية من فيلم تاريخي شهير غير مقبولة! الناظر صلاح الدين فيلم كامل. وقد تكون الرقابة أسدت جميلًا إلى صناع الفيلم، لأن اختصار اسمه إلى "الناظر" جعل من الأسهل على الجمهور ترديده.
المدة: 2:02:49 | قناة: كوميدي أفلام يدير ناظر المدرسة عاشور مدرسته الخاصة بمنتهى الحزم والقسوة، وبعد موته يفشل ابنه صلاح الدين في إدارة المدرسة لعدم خبرته، فيترك إدارتها للوكيل الفاسد سيد الذي يديرها لحسابه. ويلاحظ أحد المدرسين ما يحدث فيبذل قصارى جهده لتوجيع صلاح الدين إلى الطريق الذي يضمن له النجاح في إدارة المدرسة. بطولة: علاء ولي الدين، أحمد حلمي، محمد سعد إخراج: شريف عرفة
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا.
[١١] وصحف إبراهيم هي الصحف التي أنزلها الله -تعالى- على إبراهيم-عليه السلام- لتكون تشريعاً لقومه، [١٢] جاء في القرآن الكريم: (صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى). 6) الايمان بالكتب السماوية والرسل - ** تربية الاطفال في الاسلام **. [١٣] الإيمان بالكتب السماوية يعني ذلك التأكيد الجازم الصادر من القلب لما أمر الله -تعالى-؛ ألا وهو الاعتقاد الحقيقي الجازم بأن هذه الكتب مصدرها الوحي من الله-تعالى-، نزلت تأييداً لرسل الله وقد شرعت للأمم السابقة، والمطلوب من المسلمين تصديق أن أصل هذه الكتب من عند الله، [١٤] ولا يجوز إنكار إحداها، بل يجب الإيمان بأنّ هذه الكتب نزلت لمقصد واحد على اختلاف تشريعاتها؛ ألا وهو توحيد الله تعالى وعدم عبادة غيره والتوجه له بالعبادات والطاعات. [١٥] لماذا أنزل الله الكتب السماوية سبب إرسال الرسل-عليهم السلام- وتأييدهم بالكتب؛ ليكون ذلك حجة عليهم في الدنيا والآخرة، فلم يترك لهم حجة عدم المعرفة والعلم، بالإضافة إلى تبليغ الرسالة ،والإرشاد لشكل ونوع وطريقة العبادات المفروضة لإزالة اللبس والغموض في ذلك. [١٦] غير أن عقل الانسان ضيق محصور بحدود وقدرات محددة لا يستطيع تخطيها فلا يملك قدرة تسيير الكون أو وضع القوانين العادلة على أكمل وجه ولا حتى التوصل لنوعية العبادة التي يرضى عنها ويتقبلها الله، لذلك نزلت الكتب السماوية لتوضح للناس طريقة عبادة الله.
الكتب السماوية واصحابها فالكتب السماوية التي نزلت على الأنبياء كثيرة منها ما ورد ذكره في القرآن تفصيلا ومنها ما لم يذكر إلا في جملة ذكر الكتب من غير تبيين لأسمائها فيجب على المسلم أن يؤمن بسائر الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء اجمالاً "وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ" (الشورى15)، وكما أنه يجب الإيمان بالكتب التي ورد ذكرها تفصيلاً ببيان أسمائها وفيمن نزلت وهي: 1-صحف سيدنا إبراهيم -عليه السلام- وقد بعث في بابل ثم بلاد الشام. 2- التوراة المنزلة على نبي الله موسى -عليه السلام- وصحف موسي وقد بعث في بني إسرائيل. ص139 - كتاب التفسير الموضوعي جامعة المدينة - الإيمان بالملائكة والكتب السماوية - المكتبة الشاملة. 3- الزبور وهوالكتاب الذي أنزله الله على نبي الله داوود وقد بعثه في بني إلإسرائيل. 4- الإنجيل وقد أنزل على سيدنا عيسى -عليه السلام-، وقد بعثه الله في بني إسرائيل أيضا. 5- القرآن الكريم وقد أنزله الله على سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقد بعثه الله للناس كافة؛ فرسالة الإسلام هي الرسالة الخاتمة وهي رسالة عامة للثقلين الإنس والجن في سائر الأمكنة وعلى مدار الأزمنة حتى قيام الساعة وقد كان مهد تلك الرسالة المباركة في أرض جزيرة العرب في مكة منها ثم أمر الله نبيه بنشر الرسالة في العالمين فقال تعالى "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ" (الأنبياء 107)، المصدر: مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية.
الوحي في الاصطلاح ( عند أهل العلم الشرعي): هو التعليم الصادر من الله تعالى الوارد إلى الأنبياء عليهم السلام: أو هو إعلام الله أنبياءه ورسله بما يريد أن يبلغه من شرع أو كتاب بواسطة أو بغير واسطة [4]. فهو بذلك المعنى الشرعي أخص من المعنى اللغوي بخصوص مصدره ومورده، فمصدره من الله تعالى، ومورده هم الأنبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. أنواع الوحي: يقول تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾ [الشورى: 51]. اشتملت هذه الآية على أربعة أنواع من الوحي إلى الأنبياء والمرسلين وهي: النوع الأول: الإلهام وهو مأخوذ من قوله تعالى: ﴿ إِلَّا وَحْياً ﴾ فالوحي بمعنى القذف في القلب والنفث في الروع. النوع الثاني: الرؤيا في المنام وهو مأخوذ أيضاً من قوله تعالى: ﴿ إِلَّا وَحْياً ﴾ فالوحي هنا بمعنى الإلهام يقظة أو مناماً، (فإن رؤيا الأنبياء وحي) [5]. الإيمان الكتب السماوية ألعاب اونلاين للأطفال في الصف التاسع الخاصة به Dalal Al-rashidi. النوع الثالث: التكليم بلا واسطة، وهذا النوع مأخوذ من قوله تعالى: ﴿ أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ﴾، أي يكلم الله عز وجل نبيه بلا واسطة، واشتهر به الكليم موسى عليه السلام وأثبته القرآن في قوله تعالى: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ﴾ [النساء: 164]، وقد وقع هذا النوع من الوحي أيضاً لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ﴿ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ﴾ [النجم: 7-10].
[٢] قال الله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا). [٣] الأدلة القرآنية الخاصة بالإيمان بكتب بعض الأنبياء قال الله -تعالى- في كتابه العزيز كذلك أدلّة خاصّة، تدلّ كلّ منها على وجوب الإيمان ببعض الكتب السّماوية، وهي كما يأتي: وجوب الإيمان بما أنزله الله -تعالى- على موسى -عليه السّلام-، فقد قال الله -تعالى-: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ). [٤] وجوب الإيمان بالإنجيل الذّي أنزله الله -تعالى- على عيسى -عليه السّلام-، فقد قال الله -تعالى-: (وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ).
والقرآن الكريم كله نزل بواسطة جبريل عليه السلام ولم يكن في صورة بشر عند نزوله بالقرآن بل كان مثل صلصلة الجرس. نسأل الله تعالى أن ينفعنا بالقرآن ويرزقنا تدبره والعمل به في الدنيا، وشفاعته يوم القيامة. كتاب الثقافة الإسلامية [1] ولمعرفة التفاصيل حول بطلان نسبة الأسفار الخمسة إلى موسى عليه السلام، راجع كتابنا "تأثير اليهودية بالأديان الوثنية"، دار البشير بطنطا، 1414هـ-1994م. [2] راجع المصدر السابق. [3] لمزيد من التفاصيل راجع المصدر السابق والكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة التوراة والإنجيل والقرآن في ضوء العلم لموريس بوكاي دار المعارف بمصر. [4] راجع المدخل لدراسة القرآن الكريم، د. محمد أبو شهبة، ص73، والمختار من كنوز السنة. د. محمد عبدالله دراز. ص11. [5] رواه البخاري، رقم (138)، 1/64. [6] متفق عليه، رواه البخاري رقم (2) كتاب بدء الوحي 1/4، ومسلم رقم (2333) 4/1816.