معنى سبحان الله من الأسئلة التي شغلت بال الكثير من المسلمين حول العالم، حيث دائمًا ما يقوم المؤمن الحق بالبحث عن معاني بعض الكلمات التي لطالما رددها في كل وقت وكل حين، واللفظ بكلمة سبحان الله تعني التنزيه والرفعة عن أي نقص وهو أمر من الله سبحانه وتعالى بالتسبيح. اقرأ أيضاً فضل قول سبحان الله وبحمده و فضل لا حول ولا قوة إلا بالله ما معنى سبحان الله؟ يُطلق لفظ سبحان الله على كل شيء تراه تتعجب من قدرة الخالق على خلق مثل هذا الشيء، فمعنى الكلمة نفسها هو تنزيه هذا الشيء عن كل نقص، حيث اتصف الله سبحانه وتعالى بكل صفات الكمال والتنزيه والجلال. وعن مصطلح سبحان الله نفسه فهو يعني أمر بتسبيح المؤمن لربه عز وجل فسبحان الله معناها "سبّحوا الله تعالى عز وجل، حيث قال ابن العباس رضي الله عنه وأرضاه: "أن كل تسبيحة في القرآن تدخل في معنى الصلاة. " وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "أنّ سبحان الله اسم يمتنع عن تسمية أيّ مخلوق به ومعناها تعظيم الله سبحانه وتعالى وتقديسه، وحين سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن معنى سبحان الله، فسّرها بأنّها براءة الله تعالى من كلّ سوء". معنى سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "من قال: سبحان اللهِ وبحمدِه حطَّ اللهُ عنه ذنوبَه، وإن كانت أكثرَ من زَبَدِ البحرِ. "
يتسائل الكثير حول معنى سبحان الله ، وما هو الفرق بينها وبين صيغ التسبيح الأخرى لها، حيث يوجد أكثر من صيغة يجوز تسبيح الله -سبحانه وتعالى- بها من خلال هذه الكلمة، وقد أوضحت الشريعة الإسلامية عن طريق آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة الجواب على الكثير من الأسئلة الدينية ومن بينهم هذا السؤال. ما معنى كلمة سبحان الله معنى سبحان الله تم استخدام كلمة "سبحان" لتُطلق على كل شيء يجب تنزيهه وتعظيمه، ونجد أن الله -عز وجل- هو المُنزه عن كل نقص فلم يتصف أحدًا بالجلال والكمال سواه -سبحانه وتعالى-. المقصود من لفظ "سبحان الله" هو الأمر للقيام بتسبيح الله. وقد علمنا من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه حينما سأل أحدًا النبي عن معنى كلمة "سبحان الله" فقد قال بأنها براءة الله -تعالى- من أي سوء. ما معنى سبحان الله وبحمده كلمة "سبحان الله" هي كلمة في الأصل يتم استخدامها من أجل تسبيح الله -عز وجل- وهي تضمن معنى عظيمًا من معاني توحيد الله. تعد هذه الكلمة من أهم أركان الإيمان بالله، ويعني مضمونها تنزيه الله سبحانه وتعالى عن أي عيب أو نقص أو ظنًا كاذب ووهمًا فاسد. في قول "وبحمده" قال الحافظ بن حجر أن حرف الواو هنا للحال، والمقصود منها هو الجمع بين تسبيح الله وحمده.
قال الخطابيُّ: "قوله: ((إنكاف الله)) معناه: التنزيه والتبرئة له مما يُستنَكف منه". وهذا مرسل حسن الإسناد: رجاله ثقات؛ غيرَ المختار بن فُلْفُل، فقد وثَّقه غير واحد من الأئمة، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 429) وقال: يخطئ كثيرًا. ولخص ابن حجر حالَه في "التقريب" بقوله: "صدوق له أوهام". وأمَّا الموقوف: فأثر ابن عباس: أخرجه ابن أبي حاتم - كما في "مجموع الفتاوى" (16/ 125) - عن أبي سعيد الأشج، والمحاملي في "أماليه" (439)، عن يوسف بن موسى القطان، والطبراني في "الدعاء" (1757)، من طريق عمرو بن علي الفلاس، ثلاثتهم عن حجاج بن أرطاة، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن ابن عباس في قوله - تعالى -: { فَسُبْحَانَ اللَّهِ} [الأنبياء: 22، والروم: 17]، قال: "تنزيه الله نفسه من السوء". وإسناده ضعيف؛ الحجاج بن أرطاة كثيرُ الخطأ والتدليس. وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1756)، من طريق عبدالسلام بن مطهر، عن حجاج بن أرطاة، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال: عمر - رضي الله عنه - قد عرفنا ما أراد الله بـ"لا إله إلا الله"، و"الله أكبر"، أرأيت "سبحان الله" ما أراد؟ قالوا: الله - عز وجل – أعلم، فقال لابن عباس - رضي الله عنهما -: ما تقول؟ قال: كلمة رضيها الله - تعالى - فأحبَّ أن تقال، قال: صدقتَ.
[١٠] [١١] إنّ التسبيح من أعظم أسباب تفريج الهموم والكروب، ومما يدلُّ على ذلك قول الله -تعالى-: (فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ). [١٢] إنّ التسبيح يعدُّ من أحب الكلام إلى الله -عزَّ وجلَّ-، ودليل ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ: سُبْحانَ اللهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ). [١٣] [١٤] منزلة التسبيح ومكانته تتضح مكانة التسبيح من خلال ما يأتي: إنّ التسبيح دالٌ على وصف الله -عزَّ وجلَّ-: من المعلوم أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- منزّهٌ عن كلِّ نقصٍ وعيب، ومنزهٌ عن التشبيه والتمثيل والمساواة، كما أنَّه منزّهٌ عن الأقوال السيئة والأفعال الذميمة، وهذا الوصف من أعظم الأوصاف التي قررها القرآن الكريم والسنة النبوية، وإنَّ التسبيح -بحسب معناه- دالٌ على هذا المعنى ودالٌ على أعظمِ وصفٍ لله. إنّ التسبيح يعدُّ من شواهد الإيمان: من المعلوم أنَّ التسبيح يعدُّ ثناءً لله -عزَّ وجلَّ- وتنزيهاً وتعظيماً له، وهذا التنزيه والتعظيم لا يُمكن أن يقع من أحدٍ إلَّا إن كان يؤمن بالله -عزَّ وجلَّ- إيمانًا حقيقيًا، وبذلك يكون تسبيح المسلم لله إقرارًا منه على عبوديته لله وحده ، وإيمانه به ربًا خالقًا وإلهًا معبودًا.
بسم الله الرحمن الرحيم اليمينُ والحَلِفُ والقسمُ بمعنى واحد وهو لفظ يقوي به الحَالف عزمه على الفعل أو الترك، ولا ينعقد اليمن إلا بذكر إسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفات الله كقول الشخص والله، أو وعظمة الله أو والذي خلقنا، أو والذي لاإله إلا هو، أو نحو ذلك. ويكون قبله حرف من حروف القسم وهي الواو والباء والتاء كقول الشخص والله أو بالله أو تالله، والحلفُ جاء ذكره في القران والسنة، ففي القرءان أقسمَ الله تعالى في كثير من السوركقوله تعالى { فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ}، وورد في الأحاديث أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا ومقلب القلوب" رواه البخارى. تفسير قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). الآية. وقال أيضا "والذي نفسُ محمدٍ بيدهِ"، وكذلك قال في الحديث "ورب الكعبة" والأيمان على ثلاثة أنواع: يمينٌ منعقدة، ويمينٌ كاذبة، ولغو يمين. لغو اليمين قال الله تعالى { لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ} وثبت عن السيدة الجليلة أم المؤمنين عائشة زوج النبي وبنت الصديق رضي الله تعالى عنها أنها قالت في تفسير هذه الآية [هي قولُ الرجل لا واللهِ بلى واللهِ].
السؤال: بعد هذا رسالة من أحد الإخوة المستمعين يقول عبد الله حامد صالح أخونا له جمع من الأسئلة، يقول: فسروا لنا قول الحق -تبارك وتعالى-: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ [المائدة:89] إلى آخر الآية؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب: يقول سبحانه في سورة المائدة: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ [المائدة:89] الآية، ويقول سبحانه في سورة البقرة: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ [البقرة:225]. والمعنى أن الأيمان التي تمر على الإنسان من غير قصد لا يؤاخذ بها ولا كفارة فيها، تجري على لسانه من دون قصد لعقدها في عرض كلامه: والله! تفسير " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " | المرسال. ما صار كذا، والله! صار كذا، يتحدث من غير قصد اليمين، هذا هو اللغو في اليمين كما قالت عائشة، وجماعة من السلف، لغو اليمين أن يقول الرجل: لا والله، وبلى والله، في عرض كلامه.
تفسير الآية {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [البقرة:225]، مع توضيح معنى اللغو بالأيمان، وما هو حكم إذا نوى الرجل اليمين بقلبه؟ وما هي الكفارة ، مع التعريف بأنواع الأيمان وتوضيح كفارة كل نوع منها.
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن موسى الحرشي حدثنا عبد الله بن ميمون المرائي ، حدثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن ، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون يعني: يرمون ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه ، فرمى رجل من القوم فقال: أصبت والله وأخطأت والله. فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم: حنث الرجل يا رسول الله. قال: " كلا أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة " هذا مرسل حسن عن الحسن. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن عائشة القولان جميعا. حدثنا عصام بن رواد ، أخبرنا آدم ، أخبرنا شيبان ، عن جابر ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عائشة قالت: هو قوله: لا والله ، وبلى والله ، وهو يرى أنه صادق ، ولا يكون كذلك. ص683 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم - المكتبة الشاملة. أقوال أخر: قال عبد الرزاق ، عن هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم: هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه. وقال زيد بن أسلم: هو قول الرجل: أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا ، أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا ، فهو هذا. قال ابن أبي حاتم: وحدثنا علي بن الحسين ، حدثنا مسدد ، حدثنا خالد ، أخبرنا عطاء ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان. وأخبرني أبي ، أخبرنا أبو الجماهر ، حدثنا سعيد بن بشير ، حدثني أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله لك ، فذلك ما ليس عليك فيه كفارة ، وكذا روي عن سعيد بن جبير.
قال أبو داود: باب لغو اليمين: حدثنا حميد بن مسعدة الشامي حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم حدثنا إبراهيم يعني الصائغ عن عطاء: في اللغو في اليمين ، قال: قالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هو كلام الرجل في بيته: كلا والله وبلى والله ". ثم قال أبو داود: رواه داود بن أبي الفرات ، عن إبراهيم الصائغ ، عن عطاء ، عن عائشة موقوفا. ورواه الزهري ، وعبد الملك ، ومالك بن مغول ، كلهم عن عطاء ، عن عائشة ، موقوفا أيضا. قلت: وكذا رواه ابن جريج ، وابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن عائشة ، موقوفا. ورواه ابن جرير ، عن هناد ، عن وكيع ، وعبدة ، وأبي معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة في قوله: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) [ المائدة: 89] قالت: لا والله ، بلى والله. ثم رواه عن محمد بن حميد ، عن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن هشام ، عن أبيه ، عنها. وبه ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن القاسم ، عنها. وبه ، عن سلمة عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عنها. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة في قوله: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت: هم القوم يتدارؤون في الأمر ، فيقول هذا: لا والله ، وبلى والله ، وكلا والله يتدارؤون في الأمر: لا تعقد عليه قلوبهم.