ويعود أسباب انخفاض ضغط الدم إلى التعرض لضغوطات جسدية كبيرة وإرهاق مستمر وعدم السماح للجسم لأخذ قسط من الراحة، كما أنه من الممكن أن يصاب بهبوط الضغط إذا كان قد تعرض إلى صدمة قوية أثرت عليه بشكل أدى على عدم قدرة الدماغ لتزويد الجسم بالدم اللازم مما يؤدي إلى هبوط حاد في ضغط الدم وهذا النوع من انخفاض الضغط يعد خطرا على صحة الإنسان وقد يهدد حياته. أهمية قياس ضغط الدم يجب متابعة قياس ضغط الدم بشكل مستمر لتجنب حدوث المضاعفات الناتجة عن أمراض الضغط سواء بالارتفاع أو الانخفاض، فهي تؤثر بشكل كبير على وظائف القلب وتضعفه وتؤدي بنهاية المطاف إلى فشل القلب في ضخ الدم لشرايين الجسم وبالتالي يتعرض المريض إلى الوفاة، ولهذا فاتباع وسائل قياس الضغط مثل أجهزة القياس التقليدية (الزئبقية والإلكترونية) عند الطبيب المختص أو إحدى المراكز الطبية لأمر هام. طريقة قياس ضغط الدم بدون جهاز في بعض الأحيان قد تشعر بأعراض مشابهة للضغط المرتفع أو المنخفض وتريد أن تتأكد ما إذا كنت تعاني فعلا من ارتفاع الضغط أو انخفاضه ولا تمتلك جهاز القياس، وحتى تتأكد وتطمئن هناك طرق يمكنك فعلها لقياس ضغط الدم بدون استخدام جهاز كإجراء احترازي لتجنب أية مضاعفات ممكن أن تصاب بها وهي كالاتي: يمكنك قياس الضغط من خلال تحسس نبضات قلبك المتواجدة في الشرايين السباتية في الرقبة بجانب الحنجرة، قم بالضغط عليها برفق، ووفقا لتلك النبضات فإن قياس الضغط الانقباضي يعادل 60/70 ملم زئبق.
ملاحظة النبض: الشعور بالنبض بعد وضع الأصبعين في المكان المناسب، ويعني الشعور بوجود نبض أن ضغط الدم طبيعي وسليم، ولكن عند عدم الشعور بنبض، فذلك يعني وجود انخفاض في ضغط الدم الانقباضي، وهو أمر ليس بالضرورة؛ إذ قد لا يعاني الشخص من أي مشكلة صحية أو خلل في ضغط الدم، ومع ذلك لا يستطيع تحديد ضربات القلب لديه. إعادة المحاولة بعد ممارسة نشاط خفيف: يفضل إعادة المحاولة بعد ممارسة نشاط ما، لتحديد ما إن كان الضغط طبيعيًا أم لا. ملاحظة: تبدو هذه الطريقة غير فعالة بتاتًا، لذلك يفضل استخدام الأجهزة في قياس الضغط، وفعليًا لا توجد حتى الآن طريقة علمية مثبتة لقياس الضغط دون الحاجة إلى استخدام جهاز، لكن يمكن قياسه من خلال أجهزة قياس الضغط [٤] قياس ضغط الدم باستخدام الجهاز يمكن قياس ضغط الدم بالطرق الالية: [٤] قياس ضغط الدم يدويًا باستخدام: [٥] الأجهزة اللاسائلية: تُستخدم المقاييس اللاسائلية بكثرة؛ بسبب سهولة استخدامها وغياب المخاوف البيئية لعدم احتوائها على مادة الزئبق السامة.
ضغط الدم يُعرَف ضغط الدم بأنّه القوّة التي تدفع الدم داخل جهاز الدوران، وضغط الدّم الحاصل داخل الجسم مهم لمدّ الأوردة والشرايين بالأكسجين والمُغذّيات الغذائية المختلفة، ويسمح بنقل خلايا الدم البيضاء، والأجسام المضادة، والهرمونات -كهرمون الأنسولين- داخل الجسم. رغم أهميّة ضغط الدّم غير أنّه قد يرتفع كثيرًا أو قد يقلّ كثيرًا، ممّا يشكّل خطرًا على صحة الإنسان، ويجب تلقّي العلاج اللازم لكلتا الحالتين، ويُقاس ضغط الدّم بجهاز خاص له، وقد تظهر بعض العلامات الدالة على انخفاض ضغط الدم؛ كالدوخة، وشحوب البشرة وتعرّقها. أمّا ارتفاع ضغط الدم فيُشار إليه باسم القاتل الصامت؛ ذلك لعدم ظهور أيّ أعراض في أغلب الأحيان لتدل على الإصابة به إلّا في الحالات الشديدة، ويُعدّ ضغط الدم طبيعيًا في حال كان 120/80 ملليمترًا زئبقيّا أو أقل.
ثم إن جميع ما قيل من توجيهات في الآيتين الكريمتين قريب من جهة المعنى، وهي تفيد في المحصلة أن قوله سبحانه: { يحرفون الكلم عن مواضعه} يدل على أنهم حرفوا الكلام قبل أن يستقر، وأن قوله تعالى: { يحرفون الكلم من بعد مواضعه}، يدل على أنهم حرفوا كلام الله بعد أن استقر في { مواضعه}، واستخرجوه منها، وأهملوه، وأزالوه بعد أن وضعه الله فيها؛ وذلك بتغيير أحكام الله.
فقال له: لا تقل شيئاً. فقد فهم الوالي مقصد الخطيب وقدرته على استعمال الكلام على معنيين. والحق يقول: {مِّنَ الذين هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الكلم عَن مَّوَاضِعِهِ}. وأريد أن تنتبهوا إلى أن أسلوب القرآن يأتي في بعض المواقع بألفاظ واحدة، ولكنه يعدل عن عبارة إلى عبارة، فيخيل لأصحاب النظر السطحية أن الأمر تكرار، ولكنه ليس كذلك، مثلما يقول مرة: {يشترون الضلالة بالهدى} ومرة لا يأتي بالهدى كثمن للضلالة ويقول: {يَشْتَرُونَ الضلالة}، ولم يلتفتوا إلى أن هدى الفطرة مطموس عندهم هنا، ومثال آخر هو قول الحق: {يُحَرِّفُونَ الكلم مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ}.. [المائدة: 41]. وفي الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول سبحانه: {يُحَرِّفُونَ الكلم مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ}، فكأن المسألة لها أصل عندهم، فالكلام المنزل من الله وضع- أولا- وضعه الحقيقي ثم أزالوه وبدَّلوه ووضعوا مكانه كلاما غيره مثل تحريفهم الرجم بوضعهم الحد مكانه. من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير - الآية 46 سورة النساء. أما قوله: {مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ} فتفيد أنهم رفعوا الكلام المقدس من موضعه الحق ووضعوه موضع الباطل، بالتأويل والتحريف حسب أهوائهم بما اقتضته شهواتهم، فكأنه كانت له مواضع. وهو جدير بها، فحين حرفوه تركوه كالغريب المنقطع الذي لا موضع له، فمرة يبدلون كلام الله بكلام من عندهم، ومرة أخرى يحرفون كلام الله بتأويله حسب أهوائهم.
كما قد تكون كلمة "يُحَرِّفُونَ" مشتقة من التحريف، وهي من الحرف، وبذلك يُعني بها الله تعالى أن هؤلاء القوم قاموا بتغيير كلام المولى سبحانه المنزل في التوراة. كما أنهم حولوه إلى كلام آخر يتناسب مع أهواءهم وشهواتهم، وجاء هذا القول في اليهود الفاسدين. ولكن يرى ابن عباس أنه من المُرجح أن يكون التحريف المقصود في هذه الآية، هو بُعد اليهود عن الحق وتفسير التوراة بما يناسب رغباتهم، وذلك لأنه من الصعب أن يقوموا بالتغيير في كلام التوراة المنزل. وبذلك يكون قوله"عَن مَّوَاضِعِهِ" ذُكِر على سبيل المجاز. يحرفون الكلم عن مواضعه - شاهين فوزى - شبكة رصد الإخبارية. أما إذا كان المقصود التغيير في كلام التوراة، فيكون قوله "عَن مَّوَاضِعِهِ" علامة على قيامهم بتغيير مواضع الكلمات، ونقلها وتزييفها. وذكر الرازي في هذا أن قوله "يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ"، علامة على التأويلات الفاسدة التي كان يذكرها اليهود، واتباعهم للباطل وميلهم عن الحق، دون إزالة أو حذف الكلام من التوراة. وقد يكون هذا القول دليل على أنهم غيروا من أحكام الله تعالى وقوله قبل استقراره في كتاب التوراة.
هو سبحانه لعنهم بسبب كفرهم، إذن فالذي سبق هو كفرهم، وجاء اللعن والطرد نتيجة للكفر. {وَلَكِن لَّعَنَهُمُ الله بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً}. تفسير سورة المائدة الآية 13 تفسير السعدي - القران للجميع. وساعة تسمع نفي حدث (لا يؤمنون) ثم يأتي استثناء (إلا)، فهو يثبت بعض الحدث، تقول مثلاً لا يأكل إلا قليلاً، كلمة (لا يأكل) نفت الأكل، (وإلا قليلاً) أثبتت بعض الأكل، فهو سبحانه يقول: {فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً}. والإيمان حدث يقتضي محدثاً هو: من آمن، إذن، فعندي حدث وفاعل الحدث، فساعة تسمع استثناء تقول: هذا الاستثناء صالح أن يكون للحدث، وصالح أن يكون لفاعل الحدث، كلمة {فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} تعني: فلا يؤمنون إلا إيماناً قليلاً؛ لأنهم يؤمنون قليلاً بالصلاة، وبأنهم لا يعملون يوم السبت، أما بقية مطلوبات الإيمان فليست في بالهم ولا يؤدونها، أو فلا يؤمنون إلا قليلاً فقد يكون بعض منهم هو الذي يؤمن، وهذا صحيح عندما نقوله؛ لأن بعضا منهم آمن بالفعل، ونجد أيضاً أنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، فيكون إيمانهم قليلاً بالحدث نفسه. وهناك أناس منهم بعدما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتُلى القرآن ورأوا صورته فوجدوه مثلما وُصف عندهم تماما فآمنوا، ولكن هل آمن كل يهود، أو آمن قليل منهم؟ آمن قليل منهم مثل: عبد الله بن سَلاَم، وكعب الأحبار، إنما عبد الله بن صُورْيَا، وكعب بن أسد، وكعب بن الأشرف وغيرهم من اليهود فلم يؤمنوا.
﴿ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ قوله تعالى: ﴿ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 46]. أولًا: سبب النزول: قال البغوي - رحمه الله -: قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن الأمر، فيخبرهم، فيرى أنهم يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه، وقال القرطبي رحمه الله: قال ابن عباس: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمع لا سمعت، هذا مرادهم - لعنهم الله - وهم يظهرون أنهم يريدون اسمع غير مسمع مكروهًا ولا أذى. ثانيًا: تضمنت الآية كما في سبب النزول ألوانًا من الأقوال والأعمال القبيحة التي كان اليهود يقولونها ويفعلونها للإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى المسلمين، فكانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام: (سمعنا)، قولك (وعصينا) أمرك، (واسمع غير مسمع)؛ أي: اسمع منا ولا نسمع منك، (غير مسمع)؛ أي: غير مقبول منك.
أنتم وضعتموه في مواضعه ثم تعودون مرة أخرى. الكلام مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) الكلام الأول (فبما نقضهم ميثاقهم وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) الكلام عام (هذا التحريف القديم). الآن الكلام مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا) فهذا تحريف ثاني. (عن مواضعه) التحريف الأول، (من بعد مواضعه) بعد أن مرت ألف عام أو أكثر على هذا الموضع عادوا مرة أخرى وحرّفوا من بعد أن ثبّت في مكانه. موطن الآية الثانية يختلف فالموطن الأول الكلام فيه على التوراة عموماً. والموطن الثاني الكلام على عبارات تقدّم بين يدي الرسول (صلى الله عليه وسلم) من التوراة. فلما قال: (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93) آل عمران) غيّروا فيها تغييراً جديداً ومع ذلك بقيت إشارة إلى نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) في التوراة.