وظيفة شاغرة في شركة الجبر القابضة تعلن شركة الجبر القابضة عبر حسابها الرسمي بموقع لينكد إن لخدمات التوظيف (™ LinkedIn) توفر وظيفة شاغرة لحملة البكالوريوس فأعلى بمدينة الخبر، وذلك وفقاً لبقية التفاصيل الموضحة أدناه. المسمى الوظيفي – مُحلل نُظم. الشروط: 1- درجة البكالوريوس في تخصص (نظم المعلومات الإدارية، هندسة البرمجيات، علوم الحاسب، هندسة الحاسب) أو ما يعادلها، ويفضّل ماجستير إدارة الأعمال مع خلفية في الحاسب الآلي. 2- خبرة لا تقل عن سنة في في تحليل الأعمال أو مجال ذي صلة. 3- مهارات التفكير التحليلي والمفاهيمي الاستثنائية. 4- مهارات تقنية متقدمة. الية التقديم: اضغط هنا
وعقب نهاية الاجتماع أشاد رئيس اللجنة الوطنية للجان العمالية المهندس ناصر بن عبدالعزيز الجريد بما اطلع عليه من جهود ونتائج لعمل اللجنة العمالية في شركة الجبر القابضة، مقدما شكره لإدارة الشركة لإيمانها ودعمها لعمل اللجنة الداخلية لتحقيق رسالتها وأهدافها، مؤكد حرص اللجة الوطنية للجان العمالية على دعم ومساندة عمل مثل هذه اللجان والاستفادة من التجارب الناجحة لنقلها إلى اللجان الأخرى بهدف تعزيز بيئة العمل المناسبة التي تساعد في تقدم الاقتصاد الوطني وتحقيق مستهدفات رؤية المملكة 2030. من جهته أبدى رئيس اللجنة العمالية بشركة الجبر القابضة الأستاذ عبدالعزيز الدوله سعادته وكافة أعضاء اللجنة بالإشادة التي حصلت عليها اللجنة خلال الاجتماع والتي تضاف إلى ما تجده اللجنة من انطباعات وتقدير منسوبي الشركة اللذين هم المرآة الحقيقة التي يقيمون من خلالها نجاحهم في مهمتهم. يذكر أن اللجنة العمالية في شركة الجبر تضم في عضويتها كلا من الأستاذ عبدالعزيز الدوله رئيسا والأستاذ انفال العمر نائبا للرئيس والأعضاء مريم الغامدي واحمد بو حليقه ومنى عسيري، وجاء اختيار أعضاء اللجنة بناء على اختيار منسوبي الشركة. مراسل شفق المنطقة الشرقية الأحساء 31982 ص ب 5855 موبايلي 00966565445111
وظيفة محلل نظم في شركة الجبر القابضة بمدينة الخبر شركة الجبر القابضة « السعودية », الخبر دوام كامل تعلن شركة الجبر للتمويل توفر وظيفة تقنية شاغرة لحملة البكالوريوس، للعمل في مدينة الخبر وفق الشروط التالية: المسمي الوظيفي: – محلل نظم (System Analyst). الشروط: 1- درجة البكالوريوس فأعلي في… شركة الجبر للتمويل تعلن 3 وظائف تقنية وإدارية بالدمام « السعودية », الدمام تعلن شركة الجبر للتمويل توفر وظائف إدارية وتقنية شاغرة لحملة البكالوريوس، للعمل في مدينة الدمام وفق المسميات الوظيفية التالية: 1- أخصائي أمن شبكات: – درجة البكالوريوس في تخصص (هندسة الحاسب)… شركة الجبر للتمويل تعلن وظائف في التحصيل والأمن السيبراني بالدمام تعلن شركة الجبر للتمويل توفر وظائف شاغرة لحملة الثانوية العامة فما فوق، للعمل في مدينة الدمام وفق المسميات الوظيفية التالية: 1- محصل: – شهادة الثانوية العامة، الدبلوم، الشهادة الجامعية. –… وظيفة قائد فريق الدعم الفني في شركة الجبر القابضة بالدمام تعلن شركة الجبر القابضة توفر وظيفة تقنية شاغرة لحملة البكالوريوس، للعمل في مدينة الدمام وفق الشروط التالية: المسمي الوظيفي: – قائد فريق الدعم الفني (Technical Support Team Lead).
وعقب نهاية الاجتماع أشاد رئيس اللجنة الوطنية للجان العمالية المهندس ناصر بن عبدالعزيز الجريد بما اطلع عليه من جهود ونتائج لعمل اللجنة العمالية في شركة الجبر القابضة، مقدماً شكره لإدارة الشركة لإيمانها ودعمها لعمل اللجنة الداخلية لتحقيق رسالتها وأهدافها، مؤكداً حرص اللجة الوطنية للجان العمالية على دعم ومساندة عمل مثل هذه اللجان والاستفادة من التجارب الناجحة لنقلها إلى اللجان الأخرى بهدف تعزيز بيئة العمل المناسبة التي تساعد في تقدم الاقتصاد الوطني وتحقيق مستهدفات رؤية المملكة 2030. من جهته أبدى رئيس اللجنة العمالية بشركة الجبر القابضة الأستاذ عبدالعزيز الدولة سعادته وكافة أعضاء اللجنة بالإشادة التي حصلت عليها اللجنة خلال الاجتماع والتي تضاف إلى ما تجده اللجنة من انطباعات وتقدير منسوبي الشركة الذين هم المرآة الحقيقة التي يقيمون من خلالها نجاحهم في مهمتهم. يذكر أن اللجنة العمالية في شركة الجبر تضم في عضويتها كلاً من الأستاذ عبدالعزيز الدولة رئيساً والأستاذ أنفال العمر نائباً للرئيس والأعضاء مريم الغامدي وأحمد بو حليقة ومنى عسيري، وجاء اختيار أعضاء اللجنة بناء على اختيار منسوبي الشركة.
وهذا يجعل الفقيه يستحضر الرخص فإن الله يحب أن تؤتى رخصه ويقدر الأعذار والضرورات ويبحث عن التيسير ورفع الحرج والتخفيف عن العامة ( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) سورة النساء 28 … ويسرني أن أذكر هنا كلمة لإمام كبير انعقدت له الإمامة في ثلاثة مجالات في الفقه حيث كان له مذهب وأتباع لمدة من الزمن ثم انقرضوا ، وفي الحديث والرواية ، حيث كان يسمى أمير المؤمنين في الحديث وفي الورع والزهد حيث عد من أئمة التقوى وأعني به الإمام سفيان بن سعيد الثوري فقد روى عنه الإمام النـووي في مقدمـات المجـموع هذه الكلمة المضيئة: إنما الفقه الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل أحد!! ). ومسألة المسح على الجوربين فيها تيسير وتسهيل على الناس وخاصة في أيام الشتاء الباردة حيث إن كثيراً من الناس وخاصة كبار السن يجدون صعوبة في غسل أرجلهم عند كل وضوء فيمسحون على جواربهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ، والمسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون ، وهذه بعض الأدلة والشواهد الشرعية على جواز المسح على الجوربين: عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تـوضأ ومسـح عـلى الجوربين والنعلين) رواه أحمد والترمذي و ابن ماجة وابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وابن أبي شيبة.
الفتوى رقم: ١١٧٥ الصنف: فتاوى الطهارة - الوضوء السؤال: انتشر في أوساطِ العامَّةِ إنكارُ المسحِ على الجوربين وادِّعاءُ بطلانِ صلاةِ فاعِلِه؛ بحجَّةِ عَدَمِ ثبوت المسح على الجوارب وعَدَمِ جواز قياسه على الخفَّيْن؛ فهل مِنْ توجيهٍ وبيانٍ مُفَصَّلٍ؟ وجزاكم اللهُ خيرًا. الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد: فإنَّ حُكْمَ المسحِ على الجوربين مَحَلُّ خلافٍ بين أهل العلم: ـ فمَنْ ذَهَبَ إلى القول بعَدَمِ جوازِ المسحِ على الجوربين غيرِ المجلَّدين عَلَّلَ المنعَ بأنَّ الجورب لا يُسَمَّى خُفًّا فلا يأخذ حُكْمَه؛ ذلك لأنَّ المسح على الخفِّ رخصةٌ بالنصِّ؛ فوَجَبَ الاختصاصُ بما وَرَدَتْ فيه، وهو مذهبُ أبي حنيفة ـ رَجَعَ عنه ـ ( ١) ومذهبُ مالكٍ والشافعيِّ رحمهم الله. ـ وذَهَبَ الجمهورُ إلى جوازِ المسح على الجوربين بشرطِ أَنْ يكونا غيرَ رقيقين، وإنما صفيقين ساترَيْن لِمَحَلِّ الفرض ( ٢) ، وعُمْدَتُهم في الاشتراط: القياسُ على الخفِّ المخرَّقِ في عَدَمِ جوازِ المسح عليه مِنْ جهةٍ، ولأنَّ ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ كُلَّ ما يُرى منه مَواضِعُ الوضوءِ التي فَرْضُه ا الغَسْلُ فإنه لا يُمْسَحُ عليه؛ لأنه لا يجوز اجتماعُ غَسْلٍ ومَسْحٍ؛ فغُلِّبَ حكمُ الغَسْلِ وبَطَلَ حكمُ المسح.
المسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون، وهو جائز ولا حرج فيه. وإليك تفصيل ذلك في فتوى فضيلة الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة – أستاذ الفقه وأصوله – جامعة القدس – فلسطين:ـ بعض الناس يحجرون واسعاً على الأمة ويشددون عليهم ويظنون أن في هذا التشدد التزاماً تاماً بالدين.
7 – وروى عبد الرزاق بإسناده عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين. مصنف عبد الرزاق 1/201. 8- وروى ابن أبي شيبة بإسناده أن عمر توضأ يوم جمعة ومسح على جوربيه ونعليه. مصنف ابن أبي شيبة 1/188. 9- وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناديهما عن أنس بن مالك:[ أنه كان يمسح على الجوربين قال: نعم ، يمسح عليهما مثل الخفين] مصنف عبد الرزاق 1/200 ، مصنف ابن أبي شيبة 1/188. 10. وورى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. مصنف ابن أبي شيبة 1/188. وقد قال ب المسح على الجوربين كبار الفقهاء من التابعين والأئمة وغيرهم كسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأبي ثور وهو قول الإمام أحمد وأهل الظاهر وأبي يوسف ومحمد وزفر أصحاب أبي حنيفة ، ورجع إليه أبو حنيفة في آخر أيامه وهو قول الإمام الشافعي بشروط ، ومالك في أحد القولين عنه ، والقول بالمسح على الجوربين هو الذي عليه الفتوى عند الحنفية. وقد ذكر الإمام الكاساني: ( أن أبا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح على الجوربين وكان أبو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وأن الإمام رجع عن قوله إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه ، فاستدلوا به على رجوعه) بدائع الصنائع 1/83.
وأمَّا اشتراطُ الجمهورِ السلامةَ مِنَ الخَرْق والتشقيقِ ونحوِهما قياسًا على عَدَمِ جوازِ المسح على الخفِّ المخرَّق؛ فإنَّ هذا الشرط مُعارَضٌ بالأصل المقرَّرِ أنَّ: « كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ » ( ١١) أوَّلًا، ومُنافٍ ـ ثانيًا ـ للإذن في المسح على الخفَّيْن مطلقًا؛ فكان شاملًا لكُلِّ ما وَقَعَ عليه اسْمُ: «الخفِّ» كما هو ظاهرٌ مِنَ النصوص الحديثية، ولا يَسَعُ أَنْ يُسْتثنى منه إلَّا بمُسْتَنَدٍ شرعيٍّ وهو مُنْتَفٍ؛ وعليه لا يتمُّ القياسُ صحيحًا لاختلالِ شرطِ: «ثبوتِ حكمِ الأصل المَقيسِ عليه»، و« إِذَا سَقَطَ الأَصْلُ سَقَطَ الفَرْعُ ». ومِنْ جهةٍ ثالثةٍ فإنَّ خِفافَ الصحابةِ رضي الله عنهم لا تخلو مِنْ كونها مخرَّقةً ومشقَّقةً ومرقَّعةً، وهي السِّمَةُ الظاهرةُ بل الغالبةُ في لباسهم؛ فلو كان الخرقُ يمنع مِنَ المسح لَبيَّنه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّ المَقامَ مَقامُ بيانٍ، و« تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لَا يَجُوزُ » كما تَقَرَّرَ في القواعد، علمًا بأنَّ مِثْلَ هذه الشروطِ المُرْسَلةِ تُناقِضُ مقصودَ الشارعِ الحكيم المُراعي للتيسير والتوسعةِ برفعِ الحرج والتضييق عن المكلَّفين.
[هل يجوز المسح علي الخف القصير (البنص) أو الجورب القصير (الشراب الأنكل)؟] الحمد لله وبعد: من الشروط التي اختلف فيها الفقهاء: كون الخف ساترًا للمحل المفروض غسله في الوضوء. فمن اشترط هذا الشرط قال أنه: لا يجوز المسح على خف غير ساتر للكعبين مع القدم، سواء كان ذلك لخفته أو كونه واصفًا للبشرة، وهذا هو قول الجمهور (١)، وبه قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (٢)، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية (٣). وذهب بعض أهل العلم ومنهم الأوزاعي وابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية (٤) -رحمه الله-، واختاره الشيخ ابن العثيمين (٥) أنه لا يشترط أن يكون الخف ساترًا لمحل الفرض، لأن النصوص الواردة في المسح جاءت مطلقة، وما ورد مطلقًا وجب أن يبقى على إطلاقه، وأيضًا فالصحابة-رضي الله عنهم - كان أكثرهم فقراء، وغالبًا الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق، ولم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نبه أصحابه على أن الخف المخروق لا يجوز المسح عليه مع كثرة من يلبس منهم الخفاف المخروقة، من هنا كان اشتراط كون الخف ساترًا لمحل الفرض اشتراطًا ضعيفًا. * وعن الأوزاعي, جواز المسح; لأنه خف يمكن متابعة المشي فيه, فأشبه الساتر.