يحذر "مستعمل" من التعامل خارج التطبيق وينصح بشدة بالتعامل عبر الرسائل الخاصة فقط والتعامل يداً بيد والحذر من الوسطاء والتأكد أن الحساب البنكي يعود لنفس الشخص صاحب السلعة.
الطريق الحلقيوأكد أن من ضمن المشاريع التي أنجزت، إنشاء الطريق الحلقي في تاروت بطول 1800م وعرض 60م، ويقدر طول المشروع الحلقي بشمال تاروت كاملا بطول 3 كم وبعرض 60م، وهو الذي يبدأ من مصنع الثلج إلى جسر الناصرة، وإنشاء الطريق الساحلي في مدينة سيهات بحي «النسيم» بطول 800م وعرض 60م، وإنشاء شارع سلمان الفارسي بمدينة عنك بطول 1000م وعرض 40م. انسيابية الحركة واختتم م. الحسيني بأن هذه المشاريع تسهم في تعزيز شبكة الطرق، وتحقيق انسيابية الحركة المرورية، ودفع عجلة التطوير في مشاريع البنية التحتية، التي تلبي تطلعات سكان المحافظة، والعمل على تحقيق الأهداف الإستراتيجية لتحسين جودة الحياة، بما يتماشى مع متطلبات التنمية، وذلك لتحقيق رؤية الوطن 2030. حي الخليج شارع ابن الهيثم لشئون الطلاب. _____________________ المصدر: صحيفة اليوم
محمد رضا السيستاني يقود حراكاً لرأب الصدع الشيعي لاختيار رئيس وزراء بـ"التوافق"
تفتقر سيرة هذه الشخصية الحيّة إلى الاستشهاد بأي مصدر موثوق يمكن التحقق منه. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوقة. في سير الأحياء، يُزال المحتوى فوراً إذا كان بدون مصدر يدعمه أو إذا كان المصدر المُستشهد به مشكوكاً بأمره. (مايو_2012) محمد رضا السيستاني هو ابن علي السيستاني المرجع الشيعي الشهير، ولد محمد رضا في النجف الأشرف في17 ربيع الأول 1382 هجرية، وتخرج على يد أعلام الحوزة العلمية في مسقط رأسه ومنهم: أبو القاسم الخوئي وعلي السيستاني وعلي البهشتي. ويقوم بإدارة مكاتب السيستاني في النجف. أولاده هم: حسن و حسين ومحسن. مؤلفاته بحوث في مناسك الحج - عشرة مجلدات، وهو تقريرات أبحاثه الفقهية. وسائل المنع من الإنجاب. وسائل الإنجاب الصناعية. جنابة المراة بغير مقاربة. الذبح بغير الحديد. الزي والتجمل. قناة تلفزيونية تتبرأ من منشور نسب إلى محمد رضا السيستاني حول مقتدى الصدر. التظليل للمحرم. التكفير في الصلاة. المصدر:
المصادر التاريخية تؤكد أن النجف مقر المرجعية الشيعية وليست قم (الجزيرة) النجف وقم تعد مدينتا النجف العراقية وقم الإيرانية قطبا التشيع في العالم، حيث تضمان ما تعرف بالحوزة العلمية، أي الأكاديمية أو الجامعة التي يتخرج منها رجال الدين الشيعة من جنسيات مختلفة، ويكمن الاختلاف بين مرجعيتي النجف وقم من ناحية الأسس التي تبنى عليها المرجعية، حيث هو اختلاف أكبر من كونه خلافا بين الحوزتين، لأنهما تعتمدان الأسس ذاتها في إثبات مرجعية كل منها. أما من خلال الاختبار في الأصول، والفقه، أو بشهادة أهل الخبرة (طلبة بحث الخارج ممن حضروا عند جميع الفقهاء)، فهنا يشهدون برجاحة مرجع عن آخر، أو الشياع، أما من حيث المنهجية العلمية فهي المنهجية ذاتها، إلا أن الحوزة في النجف لا مركزية فيها، أما في قم فهي مركزية لرعاية الدولة. ويكمن الفرق الجوهري بينهما في أن مرجعية قم مبنية بالأساس على ولاية الفقيه، في حين أن الذي يهيمن على مرجعية النجف هو من يؤمن بما تعرف بالولاية الحسبية التي تبنى على أن المرجعية ليس لديها بساطة اليد على التصرف بأمور المسلمين خاصتها، وإنما التصرف بما دل عليه الدليل ومنها قبض الحقوق الشرعية، والتصرف بها والإفتاء بأمور المسلمين، أما ولاية الفقيه فهي تؤمن بأنها تنوب عن الإمام المهدي (الإمام الثاني عشر لدى المسلمين الشيعة الاثنى عشرية، وهو محمد بن الحسن بن علي المهدي ويعود نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما)، ولها الحق في التصرف بجميع أمور المسلمين.
ــ ولد في النجف الأشرف في 17 ربيع الأول عام 1382 هـ الموافق 18 آب عام 1962 م. ــ التحق بالدراسة الحوزوية في سن مبكرة في شعبان عام 1394 هـ الموافق أيلول عام 1974 م. أساتذته: 1 ــ الشيخ هادي العسكري (طاب ثراه). 2 ــ الشيخ عباس القوجاني (طاب ثراه). 3 ــ السيد حبيب الله حسينيان (طاب ثراه). 4 ــ السيد حسن المرتضوي (دامت بركاته). 5 ــ الشيخ مهدي مرواريد (دامت بركاته). 6 ــ السيد أحمد المددي (دامت بركاته). 7 ــ الشيخ معين الخفاجي (طاب ثراه). 8 ــ الشيخ محمود الفتوحي (دام عزه). ــ حضر البحوث الفقهية للأستاذ الأكبر آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي (قد) من شوال عام 1399 هـ الموافق أيلول عام 1979 م إلى أن انقطع عن التدريس في أواخر حياته المباركة. وكان حضوره عليه في عدة أبواب فقهية، أهمها: الحج والنكاح والإجارة والوصية والمضاربة والمزارعة والإرث والقضاء والشهادات. ــ حضر البحوث الأصولية لوالده المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف) من شوال 1399 هـ الموافق أيلول عام 1979 م إلى شعبان عام 1411 هـ الموافق آذار عام 1991 م، وكان حضوره عليه في ما يزيد على دورة أصولية.
وهنا تؤشر ملاحظة في قم والنجف إلى أن هناك من يؤمن بولاية الفقيه والولاية الحسبية، لكن من يهيمن على قم يؤمن بولاية الفقيه، ومن يهيمن على النجف يؤمن بالولاية الحسبية. ومفهوم ولاية الفقيه يختلف ما بين النجف وقم، فولاية الفقيه متفق عليها أن تكون لدى الأعلم بين من يؤمنون بها سواء في النجف أو في قم، ولكن علام يرتكز ذلك؟ المرجع العراقي محمد محمد باقر الصدر (أبرز مرجعيات النجف حتى إعدامه على يد السلطات العراقية عام 1980) يقول إن الأعلم هو الأعلم في أصول الفقه، بينما في قم يرون أن الأعلم هو الأعلم بالأصول التي تعني قواعد عقلية منطقية، والفقه قواعد فقهية مستفادة من بعض روايات الأئمة الاثنى عشرية. في حين أن المرجع محمد صادق الصدر (من أبرز المرجعيات الشيعية في النجف حتى عام 1999 حيث تم اغتياله) لا يؤمن بالطريقتين لإثبات ولاية الفقيه، فهو يؤمن بأن الولاية العامة لا تعتمد لا على الأصول ولا على الفقه، وإنما تعتمد على طريق باطني صعب المنال، لكن من الممكن أن يكون الولي فقيها ووليا في الوقت ذاته، ولا يمكن أن يكون الفقيه وليا إذا لم يستحصل الطريق الباطني. ويكمن الصراع بين مرجعيتي النجف وقم في الخلاف على مقر الحوزة ونشأتها؛ فمدينة قم أصبحت تقول إن الحوزة الدينية نشأت فيها وهي مقرها، مستغلة حالة الضعف التي كانت تمر بها حوزة النجف حتى الإطاحة بالرئيس العراقي الراحل صدام حسين عام 2003، لكن المصادر التاريخية تؤكد أن الحوزة نشأت في النجف ومرجعيتها الدينية في هذه المدينة، وباطن الصراع هو السيطرة على الزعامة الشيعية.
محمد صادق الهاشمي || اهم الابعاد التي يمكن لنا ان نسجلها كخلاصة للتجربة العملية والمواقف المبدئية التي مارستها الجمهورية الاسلامية تتلخص في ما يلي: اولا / الثورة الاسلامية باعلانها يوم القدس فانها اكدت انها ثورة اسلامية حقيقية تهتم لشون المسلمين وتناصرهم اينما كانوا بمعزل عن الجغرافيا والقومية والمذاهب, وهذا ما تجلى في موقف الجمهورية في مناصرتها الثورة الفلسطينية، وهكذا البوسنة والهرسك فضلا عن مناصرتها الشيعة في العراق وغيرهم، وهذا يوضح بجلاء ان مواقف الثورة مواقف مبادي وقيم رسالية ودفاع عن المسلمين من دون فرق بين اي مذهب وقومية. ثانيا / هناك من يعتقد ان ايران الثورة تختلف عن ايران الدولة فان الشعارات الثورية لايمكن لايران ان تتبناها في مرحلة لاحقة من عمرالدولة, كون الامر يكلفها الكثير من المقاطعات والحصارات والمتاعب, وهذا ماذهب اليه في البداية المفكر محمد حسنين هيكل والقوميون العرب الا ان ايران اثبت انها واحدة في عصر الثورة وعصر الدولة حتى ظهور قائم ال محمد وانها بلد الثوابت وليس الشعارات والمتغيرات مهما كلف الثمن. ثالثا / البعض كان يروج الى ان ايران الامام الخميني سوف تختلف وتتخلف بفعل الظروف القاهرة والاحداث المريرة عن عهد الامام الخامنئي فيكون موقف الامام الخامنئي وعصره اقل تفاعلا مع القضية الفسلطينية, لكننا وجدنا ان الامامين يكمل بعضهما بعضا ثباتا وقوة؛ لان موقف الرجلين منطلق من مبادي واحدة وتكليف شرعي وفهم للنص القراني واستيعاب للتاريخ واستشراف للمستقبل ومعرفة لمصير المسلمين انهم رجال الشمس.