انصحك اختي الغاليه لاتستعملي شيء في جسمك الا انت متأكده منه الورس ماده طبيعيه مثل البودره حمراء بنيه تستعمل للوجه والجسم تناسب البعض وتخلي البشره رهييييبه وبعض الناس امثالي ماتناسبهم...!! ممكن تجربيه على منطقه صغيره وظاهره بالجسم وتسمي بالله لاني والله اني استعملت وصفتين للورس لانها في بالي طبيعيه ولا تضر بشيء والله العظيم انها حرقت بشرتي وصارت حساسه مرة كله بسبت الورس... اتمنى تقبلي نصيحة اختك في الله امورة.. والله يوفقك..
[10] تزيين العينين [ عدل] استخدمت المرأة البدوية النجدية المواد الطبيعية في تزيين العينين ومنها: • الكحل: هو ما تُكحل به العين من أجل التجمل، من حجر أسود يعرف بالإثمد ، والذي يُسحق حتى يصبح ناعماً ويوضع في قوارير أو في معدن [11] [12] أو في محفظة صغيرة من الجلد المدبوغ أو القماش. [13] • القرمز: وهو ماتكحل به العين من الداخل، وهو عبارة عن صبغة قرمزية حمراء اللون يتم الحصول عليها من أجسام أنثى حشرة داكتيلوبيوس بعد تجفيفها وطحنها، وهي تعيش في الصحراء. ص453 - كتاب روضة الممتع في تخريج أحاديث الروض المربع - باب الإحرام - المكتبة الشاملة. [14] تزيين الشفتين والوجه [ عدل] ومن المواد الطبيعية التي استخدمتها البدوية في نجد لتزيين الوجه والشفتين: • الديرما أو الديرمان: ويستخدم كطلاء للشفتين واللثة ويكون على شكل قشور (لحاء شجر الجوز) وهو يعطي لوناً يجمع بين الحُمرة والسُمرة [15] [16] • الورس: ويستخدم لتجميل الشفتين والخدين، والورس نبات أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه. [17] تطييب الجسم [ عدل] إهتمت المرأة في بادية نجد بتطييب وتعطير جسدها، ومن المواد الطبيعية التي استخدمتها للتطييب: • اللباد: وهو عبارة عن مسك أسود يستخدم لفرك الجسم وذلك لإعطائه رائحة زكية. • الطِيب (العطور): ومنها المسك ، والمحلب ، والورد ، والقرنفل ، والعنبر ، والجاوني، ودهن الزباد، والريحان، وبخور عماني، والبلالة، والخصيرة، والسبيل.
ص291، مطابع الحميضي- الرياض، (1424هـ-2003م). ^ الخيام السود في بلاد العرب. سبانو، أحمد غسان. ترجمة: عبد الهادي عبلة، ص 50-86، دار قتيبة- بيروت (1998). ^ عرب الصحراء، دكسون، هـ. ب، ترجمة سعود العجمي، ص200، الكويت (1997). ^ بدو البدو: حياة آل مرة في الربع الخالي، كول. عبد الله طالب، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت (2004). ^ التراث التقليدي لملابس النساء في نجد، البسام، ليلى صالح. ص134-135، مركز التراث الشعبي بدول الخليج العربية-الدوحة، (1985). ^ ملاحظات عن البدو والوهابيين، بوركهات. جون لويس، ترجمة: غاندي المهتار، ص25، مؤسسة الإنتشار العربي (2005). ما هو الورس – المحيط. ^ معجم التراث الحلي والزينة لغة أدب تاريخ نقد، الكتاب السادس، ابن الجنيدل، سعد عبد الله. ص261، ص310، مطابع الحميضي- الرياض، (1424هـ-2003م). ^ التراث التقليدي لملابس النساء في نجد، البسام، ليلى صالح. ص130، مركز التراث الشعبي بدول الخليج العربية-الدوحة، (1985). ^ ملابس النساء التقليدية في المنطقة الشمالية دراسة ميدانية، العجاجي، تهاني ناصر. رسالة ماجستير، كلية التربية للاقتصاد المنزلي والتربية الفنية، الرياض (2005). ^ The Art of Arabian Costume: A Saudi Arabian Profile, Heather Colyer Ross, 180, Arabesque Commercial (1994).
المعلومات الغذائية [ عدل] تحتوي كل ملعقة كبيرة من بهارات الكركم (6. 8غ) بحسب وزارة الزراعة الأميركية على المعلومات الغذائية التالية: السعرات الحرارية: 24 الدهون: 0. 67 الدهون المشبعة: 0. 21 الكاربوهيدرات: 4. 42 الألياف: 1. 4 البروتينات: 0. 53 الكولسترول: 0 انظر أيضًا [ عدل] كركومين المراجع [ عدل]
رُويَ أنّ عُكاشة انقطع سيفُه يوم بدر، فناوله رسولُ الله صلّى الله عليه وآله خشبةً وقال: قاتِلْ بها الكفّار. فصارت سيفاً قاطعاً يقاتل به، حتّى قتل به طليحة في الردّة. وأعطى صلّى الله عليه وآله عبدَالله بن جحش يوم أُحدٍ عَسيباً ( جريدة من النخل كُشِط خوصها)، فرجع في يده سيفاً. وأعطى صلّى الله عليه وآله يومَ أُحُدٍ لأبي دُجانة سعفةَ نخلٍ فصارت سيفاً، فأنشأ أبو دجانة: نَصَرْنا النبيَّ بسَعفِ النّخيل فصار الجَريدُ حُساماً صقيلا وذا عَجَبٌ مِـن أُمور الإله ومِن عجبِ الله ثمّ الرسولا
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه، واللفظ لمسلم. المفردات: أن رسول الله سئل: لفظ مسلم: أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ البخاري: أن رجلًا قال: يا رسول الله: ما يلبس المحرم: أي ما يجوز للرجل المحرم أن يلبس؟ القمص: جمع قميص والمراد به ما يلبس على قدر البدن من المخيط فيدخل فيه الجبة والقباء. العمائم: جمع عمامة وهي ما يلف على الرأس ويغطيه سواء كان مخيطًا أو غيره. السراويلات: جمع سراويل، وسراويل جمع سروالة وعلى هذا فالسراويلات جمع الجمع وقيل جمع سروالة وقيل فارسية معربة شلوار. البرانس: جمع برنس بضم الباء والنون وهو كل ثوب رأسه منه وقيل: هو قلنسوة طويلة وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن وقيل إنه غير عربي. الخفاف: جمع خف وهو ما يلبس في الرجل من الأحذية إذا غطى موضع الوضوء منها، واحدها خف. أما خف البعير فجمعه أخفاف. إلا أحد: أي إلا رجل أراد الإحرام.
15- تفسير سورة الحجر عدد آياتها 99 ( آية 78-99) وهي مكية { 78 - 79} { وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} وهؤلاء هم قوم شعيب، نعتهم الله وأضافهم إلى الأيكة، وهو البستان كثير الأشجار، ليذكر نعمته عليهم، وأنهم ما قاموا بها بل جاءهم نبيهم شعيب، فدعاهم إلى التوحيد، وترك ظلم الناس في المكاييل والموازين، وعاجلهم على ذلك على أشد المعالجة فاستمروا على ظلمهم في حق الخالق، وفي حق الخلق، ولهذا وصفهم هنا بالظلم، { فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم. { وَإِنَّهُمَا} أي: ديار قوم لوط وأصحاب الأيكة { لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} أي: لبطريق واضح يمر بهم المسافرون كل وقت، فيبين من آثارهم ما هو مشاهد بالأبصار فيعتبر بذلك أولوا الألباب.
{ فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قَالَ} لهم لوط { إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} أي: لا أعرفكم ولا أدري من أنتم. { قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} أي: جئناك بعذابهم الذي كانوا يشكون فيه ويكذبونك حين تعدهم به، { وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ} الذي ليس بالهزل { وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} فيما قلنا لك.
شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور خالد الجريسي والدكتور سعد الحميد كل الأقسام | مقالات شرعية دراسات شرعية نوازل وشبهات منبر الجمعة روافد من ثمرات المواقع خطبة عيد الفطر 1443 هـ الشيخ عبدالله بن محمد البصري خطبة عيد الفطر 1443هـ د. عبدالعزيز حمود التويجري ما يتعلق بصلاة العيد وصيام شوال د. محمد جمعة الحلبوسي مظاهر غلو الصوفية في النبي صلى الله عليه وسلم د. تفسير سورة الحجر من 16 الى 22. محمود بن أحمد الدوسري حكم إخراج زكاة الفطر قيمة محمد أنور محمد مرسال مواصلة صالح العمل بعد رمضان الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر حديث: لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات الشيخ عبد القادر شيبة الحمد عيد الفطر ذكر وشكر (خطبة) خميس النقيب علم ينتفع به هبة حلمي الجابري صلاة العيدين في المصلى الشيخ محمد جميل زينو خطبة عيد الفطر المبارك 1443هـ د. محمد جمعة الحلبوسي خطبة عيد الفطر 1440 هـ د. أحمد بن حمد البوعلي خطبة العيد: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا} الشيخ مشاري بن عيسى المبلع أكوفي ومدني؟ (WORD) عثمان بن علي بندو عيد الفطر المبارك 1443 هـ (خطبة) محمد بن حسن أبو عقيل خطبة عيد الفطر المبارك: التدافع.. سنة ربانية الشيخ د.
فمعنى "سبحان الله" أَبْعُدُ بِما في نفسي وفي الآفاق من آيات ربِّي ونعمه، وأُسْرِع بكلِّ ذلك في طمأنينة وسهولة ويُسْر، سابِحًا - بنِعَم الله، وفي نعم الله - في بَحْر هذه الحياة، وما تصطَخِب به أمواجها من حولي، حتَّى أصِلَ إلى شاطئ السَّلامة والعافية، واثِقًا بِرَحمة ربِّي وحكمته وإحسانه وفضله، وإمداده الْمُتواصل، متبَرِّئًا من حولي وقوَّتِي - فإنِّي عاجز جاهل - إلى حولِه وقوته، فإنَّه المُنَزَّه عن أن ينساني أو يعجز عن إنجائي وإبلاغي إلى ما فطَرني وألْهَمنِي، وأمرني أن أسعى إليه من الخير والْهُدى والرشاد؛ فإنَّ بيده الخيْرَ كلَّه، وهو على كلِّ شيء قدير. و﴿ بحمد ربِّك ﴾: الحمد: هو تعظيم المَحْمود، والثَّناءُ عليه بصفاتِ كماله ونُعُوت جلاله، مع مَحبَّتِه والرِّضا عنه والخضوع له.
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) ثم قرر تعالى أنه هو الذي أنزل الذكر ، وهو القرآن ، وهو الحافظ له من التغيير والتبديل. ومنهم من أعاد الضمير في قوله تعالى: ( له لحافظون) على النبي - صلى الله عليه وسلم - كقوله: ( والله يعصمك من الناس) [ المائدة: 67] والمعنى الأول أولى ، وهو ظاهر السياق ، [ والله أعلم]
{ 10 - 13} { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} يقول تعالى لنبيه إذ كذبه المشركون: لم يزل هذا دأب الأمم الخالية والقرون الماضية: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين} أي: فرقهم وجماعتهم رسلا. { وما يأتيهم من رسول} يدعوهم إلى الحق والهدى { إلا كانوا به يستهزئون} { كذلك نسلكه} أي: ندخل التكذيب { في قلوب المجرمين} أي: الذين وصفهم لظلم والبهت، عاقبناهم لما اشتبهت قلوبهم بالكفر والتكذيب، تشابهت معاملتهم لأنبيائهم ورسلهم بالاستهزاء والسخرية وعدم الإيمان ولهذا قال: { لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين} أي: عادة الله فيهم بإهلاك من لم يؤمن بآيات الله.
{ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} أي: إبليس وجنوده، { لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ} كل باب أسفل من الآخر، { لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ} أي: من أتباع إبليس { جُزْءٌ مَقْسُومٌ} بحسب أعمالهم.