الرجال الأخيار يجب ألا يصاحبوا إلّا أمثالهم. بلوطس دل على أهمية الصداقة في إثراء حياة الفرد؛ حيث قال: إذا كنت تملك أصدقاء، إذاً أنت غني. قال المتنبّي: أُصَادِقُ نَفْسَ المَرْءِ قَبْلَ جِسْمِهِ وأَعْرِفُهَا فِي فِعْلِهِ وَالتَّكَلُّمِ وأَحْلُمُ عَنْ خِلِّي وأَعْلَمُ أَنَّهُ مَتَى أَجْزِهِ حِلْماً عَلى الجَهْلِ يَنْدَمِ قال الأديب العربي ميخائيل نعيمة بوصف الصداقة: متى أصبح صديقك مثلك بمنزلة نفسك فقل عرفت الصداقة. احذر عدوّك مرّة وصديقك ألف مرة فإن انقلب الصديق فهو أعلم بالمضرة، وذلك لأنّ الصديق يعرف نقاط ضعفك وقوتك فهو أقدر على جرحك وأذاك على عكس أعدائك الذين لا يعرفون عنك الكثير. الصديق إمّا أن ينفع وإما أن يشفع. الصديق وقت الضيق. أقوال وحكم عن خيانة الصديق - اكيو. أخوك من صَدَقك لا من صدّقك. لا يجب على الإنسان أن يكون كثير العتاب على صديقه ولا كثير الملام لقول الشاعر: إذا كنت في كل الأمور معاتباً صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه قول ليوناردو دافينشي: لم صديقك سراً وامدحه أمام الآخرين. والختام بقول الإمام الشافعي: سَلامٌ عَلى الدُّنْيا إِذَا لَمْ يَكُنْ بِهَا صَدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِمُنْصِفَاً
– معنى الصداقة هو أنني تلقائياً أراك جديراً بأن أئتمنك على جزء من كرامتي. – لا تقاس الصداقة بمدى قوتها وأنما بقدرتها على الاستمرار. – ازدهار الصداقة لا يكون إلّا إذا كانت الذاكرة ضعيفة بحيث تنسى الأخطاء. – لا تترك أي سوء تفاهم ولو كان صغيراً يدمر الصداقة العظيمة. – المشاراة والمماراة يفسدان الصداقة القديمة ويحلان العقدة الوثيقة، وأيسر ما فيهما أنهما ذريعة إلى المنافسة والمغالبة. – الصداقة باختصار هي إحدى إنجازاتنا الشخصية في هذه الحياة. – ما من صداقة تتحمل مقداراً مبالغاً فيه من الصراحة. – لا تطلب صداقة الآخرين إن كنت لا تريد أن تسمع إلا صدى صوتك. – الصداقة.. إنها الوجه الآخر غير البراق للحب ولكنه الوجه الذي لا يصدأ ابداً. – إن الصداقة لشيء عظيم.. إنها الوجه الآخر غير البراق للحب.. ولكنه الوجه الذي لا يصدأ أبداً. – زمن الجبال المسعورة والصداقة الفنتازية. – الصداقة في عمرنا هي كل حياتنا وتاريخنا واذا لم نحصل على صداقات متميزة فهذا أنكسار شخصي لنا. – يقول ماركيز.. حكم عن الصداقه والخيانه. أن حب الاولاد ليس نابعا من كونهم ابناء، وأنما منشؤه صداقة التربية. – إن العلاقة بين البشر، والصداقة بشكل خاص، لا تُقاس قوتها ومتانتها بالزمن وحده.
"من صاحب الأنذال حقر ، ومن صاحب العلماء وقر " وهنا يري سيدنا علي رضي الله عنه من أهم مبادئ الحياة أختيار الخليل لان المرء علي دين خليلة وأن يحرص المسلم علي أختيار الرفيق ويفضل من ذو علم وخلق حتي ينال من الوقار والاحترام والابتعاد عن البشر سئ الخلق والتحلي بحسن الخلق أفشل الأشخاص من عجز عن أكتساب الأصدقاء. عاتب صديقك في السر وقلا قولا جميلا فيه في العلن. لا تقطع صلتك بصديقك في لحظة شك، ولا تهجره دون عتاب. حكم واقوال في الصداقة إذا رأيت من صديقك ما يغضبك لا تقطع صلتك به ، بل أنصحه وعالج الخصلة السيئة فيه حتي يكون لك وتكون له نعم الخليل. أن تجد صديقا واحدا بين مائة شخص فانك قد فزت بكنز. إذا أراد صديقي القفز من فوق جسر عالي فأنا في الأسفل حتى لا يسقط. حكم عن الصداقه مزخرفه ب i love صور. الصديق مثل الثلج حتي إذا ذاب يحمل نفس الصفات. الصداقة الحقيقة هي الزهور في وسط حديقة غناء. لا تترك صديقا وفيا حتي وان كان كافرا ، ولا تذهب إلى عدوك حتى وان شكر. الصداقة الحقيقة هي التي يتشارك الأصدقاء فيها المشاعر والأفراح والضمائر والعقول. الصداقة الحقيقية هي التي يشعر فيها الإنسان في فقد صديقه انه سقط من عضوا. لازم الصديق النصوح فهو في السر ينصحك وفي الجهر يمدحك.
الأصدقاء هم شُروق الشمس في هذه الحياة. السعادة التي تتشاركها مع الأصدقاء هي سعادة مزدوجة. زهرة واحدة تستطيع أن تكون حديقتي، صديق واحد يستطيع أن يكون عالمي. البعضُ يلجأ للكهنة والبعض يلجأ للفلاسفة والشُعراء، لكنني ألجأ إلى الأصدقاء. الصداقة كالصِحة لا تعرفٌ قيمتها إلا إذا خسرتها. ما هو الصديق ؟ هو رُوح تسكنُ في جسدين. الصديق الحقيقي هو من يمشي اتجاهك عندما يمشي الجميعُ بعيداً عنك. الصديق الحقيقي: هو الذي يرفع شأنك بين الناس، وتفتخر بصداقتِه ولا تخجل من مصاحبتِه والسير معه. الصديق الحقيقي: هو الذي يفرح إذا احتجت أليه ويسرع لخدمتك دون مقابل. الصديق الحقيقي: هو الذي يتمنى لك ما يتمنى لنفسِه. اقوال وحكم عن الصداقة الحقيقية والزائفة - موجز مصر. صديقك هو من يعرف عنك كُل شيء وما زال معجباً بك. الصديق هو الشخص الذي يتواجد معك، عندما يكون بإمكانه أن يتواجد في مكان أخر. الأصدقاء الحقيقيين قد لا يتحدثون مع بعضهم يومياً، لكن تذكروا أن قلوبهم مُتصلة ببعضِها. الصمت يصنعُ المحادثات بين الأصدقاء وليس القول هو المُهم. الحياة مُروعة وبشعة بدون صديقك المفضل. بيتي ضيّق جداً لكنني أحلم أن يمتلئ بالأصدقاء. ليس المُهم أن تكون صديقي، لكن الأهم من ذلك أن تكون صادقاً معي.
[ 1256] مسألة 4: لا يجب على المرأة حال الصلاة ستر ما في باطن الفم من الاسنان واللسان ولا ما على الوجه من الزينة كالكحل والحمرة والسواد والحلي ولا الشعر الموصول بشعرها والقرامل وغير ذلك، وإن قلنا بوجوب سترها عن الناظر. [ 1257] مسألة 5: إذا كان هناك ناظر ينظر بريبة إلى وجهها أوكفيها أوقدميها يجب عليها سترها (122) لكن لا من حيث الصلاة، فإن أثمت ولم تسترها لم تبطل الصلاة، وكذا بالنسبة إلى حليّها وما على وجهها من الزينة، وكذا بالنسبة إلى الشعر الموصول والقرامل في صورة حرمة النظر إليها. [ 1258] مسألة 6: يجب على المرأة ستر رقبتها حال الصلاة، وكذا تحت ذقنها حتى المقدار الذي يرى منه عند اختمارها على الأحوط (123).
[ 1265] مسألة 13: يجب الستر من جميع الجوانب بحيث لو كان هناك ناظر لم يرها إلا من جهة التحت فلا يجب، نعم إذا كان واقفا على طرف سطح أو على شباك (132) بحيث ترى عورته لو كان هناك ناظر فالأقوى والأحوط وجوب الستر من تحت أيضاً، بخلاف ما إذا كان واقفا على طرف بئر، والفرق من حيث عدم تعارف وجود الناظر في البئر فيصدق الستر عرفا، وأما الواقف على طرف السطح لا يصدق عليه الستر إذا كان بحيث يرى، فلو لم يستر من جهة التحت بطلت صلاته وإن لم يكن هناك ناظر، فالمدارعلى الصدق العرفي ومقتضاه ما ذكرنا. [ 1266] مسألة 14: هل يجب السترعن نفسه بمعنى أن يكون بحيث لا يرى نفسه أيضاأم المدار على الغير قولان: الأحوط الأول (133)، وإن كان الثاني لا يخلو عن قوة، فلو صلى في ثوب واسع الجيب بحيث يرى عورة نفسه عند الركوع لم تبطل على ماذكرنا والأحوط البطلان، هذا إذا لم يكن بحيث قد يراها غيره أيضاً، وإلا فلا إشكال في البطلان. [ 1267] مسألة 15: هل اللازم أن يكون ساتريته في جميع الاحوال حاصلامن أول الصلاةإلى آخرها أويكفي الستربالنسبة إلى كل حالة عند تحققها، مثلا إذاكان ثوبه مما يستر حال القيام لا حال الركوع فهل تبطل الصلاة فيه وإن كان في حال الركوع يجعله على وجه يكون ساتراً أو يتستر عنده بساتر آخرأو لا تبطل، وجهان أقواهما الثاني وأحوطهما الأول، وعلى ما ذكرنا فلوكان ثوبه مخرقا بحيث تنكشف عورته في بعض الاحوال لم يضرإذا سد ذلك الخرق في تلك الحالة بجمعه أوبنحو آخر ولو بيده على إشكال في الستر بها.
وأمّا في القسم الثاني فالمبتدئة تقتدي ببعض نسائها ( أي النساء من أقربائها كالأُمّ والاُخت والخالة والعمّة ، وهكذا) في العدد ، ويعتبر في من تقتدي بها أمران: الأوّل: عدم العلم بمخالفتها معها في مقدار الحيض ، فلا تقتدي المبتدئة بمن كانت قريبة من سنّ اليأس مثلاً. الثاني: عدم العلم بمخالفة عادة من تريد الاقتداء بها مع عادة من يماثلها من سائر نسائها ( أي يجب أن لا تعلم بمخالفة عادة من تريد الاقتداء بها من قريباتها). حكم النكاح من الفم عند السيد السيستاني يدين والصفار لـ. وإذا لم يمكن الاقتداء ببعض نسائها فالظاهر أنّها مخيّرة في كلّ شهر في التحيّض فيما بين الثلاثة إلى العشرة. ولكن ليس لها أن تختار عدداً تطمئن بأنّه لا يناسبها ، والأحوط استحباباً اختيار السبع إذا لم يكن غير مناسب لها. وأمّا المضطربة فالأحوط وجوباً أن ترجع أوّلاً إلى بعض نسائها ، فإن لم يمكن رجعت إلى العدد على النحو المتقدّم فيهما ، هذا كلّه فيما إذا لم تكن المضطربة ذات عادة أصلاً ، وأمّا إذا كانت ذات عادة ناقصة بأن كان لأيام دمها عدد ( فوق الثلاثة) لا ينقص عنه ـ كأن لم تكن ترى الدم أقلّ من خمسة أيام ـ أو كان لها عدد ( دون العشرة) لا تزيد عليه ـ كأن لم تكن ترى الدم أكثر من ثمانية أيام ـ ، أو كان لها عدد من كلا الجانبين ( قلّة وكثرة) كأن لم تكن ترى الدم أقلّ من خمسة ولا أكثر من ثمانية فليس لها أن تأخذ بأحد الضوابط الثلاثة في مورد منافاتها مع تلك العادة الناقصة.
11 ـ يحرم وطء الحائض في قبلها أيام الدم ، ويكره الاستمتاع بما تحت المئزر ممّا بين السرّة والركبة. وإذا نقيت المرأة من الدم جاز وطؤها وإن لم تغتسل ، والأحوط وجوباً ان يكون ذلك بعد غسل الفرج. 12 ـ لا يصح طلاق الحائض ، إلاّ إذا استبان حملها فلا بأس به حينئذ. (احكام الحيض) ..من اجوبة سماحة السيد السيستاني - .. :: منتدى تاروت الثقافي :: ... ولو طلّقت على أنّها حائض فتبيّن أنّها طاهرة صح طلاقها ، ولو كان العكس بطل. 13 ـ لا يجوز وطء الحائض وغيرها في الدبر على الأحوط وجوباً إذا لم تكن راضية به ، ويكره كراهة شديدة مع رضاها. 14 ـ غسل الحيض كغسل الجنابة من حيث الترتيب والارتماس ، والظاهر إغناؤه عن الوضوء وإن كان الأحوط الأفضل الوضوء قبله. 15 ـ لو كانت المرأة حائضاً وكان عليها غسل جنابة ، واغتسلت للجنابة حينها ، صح غسلها وتصح منها الأغسال المستحبة والوضوء ، وفي صحة غسل الجمعة منها قبل النقاء إشكال.
ولو كانت تحتمل بقاءه ثلاثة أيام فالأحوط وجوباً لها الجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة ، كترك مسّ لفظ الجلالة والآيات ودخول المساجد والمشاهد المشرّفة للمعصومين: وغير ذلك ، وتأتي بالصلاة طبق وضعها من الاستحاضة. ثمّ إنّه إن زاد الدم على الثلاثة ولم يتجاوز عن العشرة جعلت الزائد حيضاً أيضاً وإن كان أزيد من عادتها ، وأمّا إذا تجاوز العشرة فعليها أن ترجع في العدد إلى عادتها ، وأمّا في الوقت فإن كان لها تمييز ( إذا استطاعت المرأة أنّ تشخّص أن هذا الدّم دم حيض أو دم استحاضه من خلال الصفات فإنّها تسمّى ذات تمييز) بالصفات يوافق عدد العادة رجعت إليه ، وإن كان مخالفاً له رجعت إليه أيضاً ، لكن تزيد عليه مع نقصانه عن عدد العادة حتى تبلغ العدد وتنقص عنه مع زيادته على عدد العادة حتى تبلغه ، فالنتيجة إنّ الصفات تحدّد الوقت فقط دون العدد ، ومع عدم التمييز بالصفات تجعل العدد في أوّل أيام الدم. 3 ـ إذا انقطع دم الحيض قبل انقضاء أيام العادة وجب عليها الغسل والصلاة حتى إذا ظنّت عود الدم بعد ذلك ، فإذا عاد قبل انقضائها أو عاد بعده ثمّ انقطع في اليوم العاشر أو دونه من أوّل زمان رؤية الدم فهو حيض ، وإذا تجاوز العشرة فما رأته في أيام العادة ـ ولو بعد النقاء المذكور ـ حيض والباقي استحاضة ، وأمّا النقاء المتخلّل بين الدمين ( كما إذا رأت الدم وانقطع ثمّ رأته مرّة اُخرى فتسمّى المدّة الفاصلة بين الدمين بالنقاء المتخلّل بينهما) من حيض واحد فالأحوط وجوباً فيه الجمع بين أحكام الطاهرة والحائض.