أولا ً:- لفظ ( أنكتها) موجود في موسوعة لسان العرب باب حرف النون كلمة (نكاح) … إذن اللفظ ليس بجديد بل هو موجود بلسان العرب وكان لفظ معروف لدى العرب قبل البعثة.. ثانيا ً:- الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخدمه للسباب أو الطعن في شرف أحد.. ثالثا ً:- اللفظ صريحًا فى التعبير عن الجماع لأن لفظ (زنا) قد يكون منسوب لزنا العين وخلافه. كما ورد في حديث ماعز إذ أقر بالزنا, فلم يرجمه النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن استفصل منه فقال: { لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ؟ قال: لا يا رسول الله. شرح حديث لعلك قَبَّلْتَ، أو غَمَزْتَ، أو نَظَرْتَ. }… حتى في مسائل القذف ينبغى ان يسأل القاضى ( بالتصريح) القاذف والشاهد هل رأيت الرجل وهو يدخل ذكره في فرج المرأة ( تصريحا) ولا يكتفى فيه بالتلميح بل لو أكتفى فيه بالتلميح صح ( نقض الحكم) فيه …. لان البعض قد يسمى ( الوقاع و الجماع) بمجرد وقوع الرجل على المرأة فأذا رأى الرجل قد علا على المرأة سماه وقاعا وجماعا وهذا لايثبت فيه حكم الزنا بل غايته التعزير بالحبس والتنكيل …. إذن هذا الامر ليس فيه ما يستحى منه. بل هو من الواجب الشرعي … لان المسألة متعلقة بحكم شرعي وبدم ( معصوم) الكلام في سقوط عصمته وهي قضية خطيرة تحتاج الى التدقيق في العبارات و اسقاط الاوهام والاحتمالات.. رابعا ً:- ليس لأهل الكنيسة وأتباعها أن يحتجوا على نبينا عليه الصلاة والسلام بشىء من تلك الروايات ، ولو لم يكن لها أسباب دعت إليها واستلزمتها ، لأن النصارى لا يشترطون فى النبوة النزاهة وعفة اللسان ، ولا يشترطون أى شرط على الإطلاق!..
[٢] هنا عاود النبي التأكد من فعلته؛ فسأل إن كان قد زنى حقاً، فأكد له ماعز -رضي الله عنه- ذلك، فأمر بإقامة الحد عليه. [٢] توبة ماعز بن مالك رضي الله عنه أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتأكد من أن الصحابي ماعز بن مالك -رضي الله عنه- قد زنى حقاً؛ فقد يكون قد قبّل أو داعب، فسأله الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعبارة صريحة: "لعلك قبلت أو نظرت أو غمزت"، فقال ماعز بن مالك -رضي الله عنه-: "لا جامعتها". [٣] هنا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- برجم الصحابي ماعز بن مالك -رضي الله عنه-، وانقسم الناس فيه إلى قسمين؛ قسم قال: لقد هلك ماعز بن مالك بسبب ذنبه، وقسم آخر قال لا توجد توبة صادقة أفضل من توبة ماعز بن مالك -رضي الله عنه-. حديث ماعز بن مالك في صحيح البخاري. [٤] وقد جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ووضع يده في يد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال له: "اقتلني بالحجارة"، ثم أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- برجمه فانطلق الصحابة به، ولم يحفروا له ولم يوثقوه، ورموه بالحجارة والعظام والخزف، حتى مات -رضي الله عنه-. [٢] الصحابي ماعز بن مالك رضي الله عنه هو الصحابي جليل ماعز بن مالك الأسلمي -رضي الله عنه- وهو من قبيلة أسلم، وقيل اسمه غريب بن مالك، وماعز لقب له، وقد كتب له النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- بأن قومه قد أسلموا، وكان له حادثة مشهورة مع النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-؛ بأن اعترف على نفسه بالزنا فرُجم لذلك.
ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا من العشي فقال: "أو كلما انطلقنا غزاةً في سبيل الله تخلف رجلٌ في عيالنا له نبيبٌ كنبيب التيس؟ علي أن لا أوتي برجلٍ فعل ذلك إلا نكلت به" قال: فما استغفر له ولا سبَّه. ما قيل في توبة ماعز بن مالك: يروى عن بريدة قال: لمَّا رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك كان الناس فيه فرقتين: قائل يقول: لقد هلك على أسوأ حالة، لقد أحاطت به خطيئته. وقائلٌ يقول: أتوبةٌ أفضل من توبة ماعز بن مالك! قصة توبة الصحابي ماعز بن مالك | المرسال. إنَّه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده وقال: اقتلني بالحجارة. فلبثوا كذلك يومين أو ثلاثًا ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال: "استغفروا لماعز بن مالك"، فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم". وعن ابن جرير عن بريدة قال: لما رجم ماعز قال ناس من الناس: هذا ماعز أهلك نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد تاب إلى الله توبةً لو تابها فئةٌ من الناس لقبل منهم".
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لما أتى ماعزُ بن مالك النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال له: «لعلك قَبَّلْتَ، أو غَمَزْتَ، أو نَظَرْتَ» قال: لا يا رسول الله، قال: «أَنِكْتَهَا». لا يَكْنِي، قال: فعند ذلك أَمَرَ بِرَجْمِهِ. قصة الصحابي ماعز بن مالك - موضوع. [ صحيح. ] - [رواه البخاري. ] الشرح الحديث وارد في قصة رجم ماعز -رضي الله عنه-، وذلك أنه لما أقر على نفسه بالزنا، أراد النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يختبر عقله وصحة إقراره، ليتبين هل يعرف حقيقة الزنا أو لا؛ لأنه ربما فعل ما ليس بزنا حقيقة وتجوز بإطلاق بعض مقدمات عليه، فلهذا سأله عن التقبيل والغمز ونحوه، فلما وقف على أنه يعرف حقيقة الزنا أمر برجمه، بعد التأكد من صحة إقراره. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية البوسنية الروسية الصينية الفارسية الهندية عرض الترجمات
[ ص: 78] ( عن هشام بن سعد): هو القرشي ضعفه ابن معين والنسائي وابن عدي ( عن أبيه): أي نعيم ( في حجر أبي): بفتح الحاء ويكسر أي في تربية أبي هزال ( فأصاب جارية): أي جامع مملوكة ( من الحي): أي القبيلة ( فقال له أبي): أي هزال ( ائت): أمر من الإتيان أي احضر وإنما يريد بذلك أي بما ذكر من الإتيان والإخبار ( رجاء أن يكون له مخرجا): أي عن الذنب. قال الطيبي: اسم كان يرجع إلى المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في قوله تعالى: ولم يكن له كفوا أحد والمعنى يكون إتيانك وإخبارك رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجا لك ( فأقم علي كتاب الله): أي حكمه ( فأعرض): أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عنه): أي عن ماعز ( فعاد): أي فرجع بعدما غاب. لما اتى ماعز بن مالك النبي. قاله القاري ( قالها): أي هذه الكلمات ( فبمن): أي فبمن زنيت. قال الطيبي: الفاء في قوله: فبمن جزاء شرط محذوف أي إذا كان كما قلت فبمن زنيت ( هل باشرتها): أي وصل بشرتك بشرتها ، وقد يكنى بالمباشرة عن المجامعة. قال تعالى فالآن باشروهن ( فأمر به أن يرجم): بدل اشتمال من الضمير المجرور في به ( فأخرج): [ ص: 79] بصيغة المجهول ( به): قال الطيبي: وعدي أخرج بالهمزة والياء تأكيدا كما في قوله تعالى: تنبت بالدهن قاله الحريري في درة الغواص ( إلى الحرة): قال في المجمع هي أرض ذات حجارة سود وفي رواية أبي سعيد الآتية في الباب من طريق أبي نضرة: خرجنا به إلى البقيع ، فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا.