تاريخ النشر: الثلاثاء 11 ربيع الأول 1437 هـ - 22-12-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 317755 38897 0 154 السؤال قرأت فتوى عن صيام القضاء في الموقع، فأشكل عليّ الأمر، فأرجو التوضيح، وعدم الإحالة إلى فتوى أخرى. إذا نوى شخص صيام يوم قضاء عن رمضان بعذر، ولكنه أفطر في يوم القضاء، فهل يعني هذا أنه يجب قضاء يومين بدلًا عن اليوم الذي نوى فيه، ولم يصم - يوم قضاء عن رمضان ويوم آخر عن القضاء الذي أفطر فيه-. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فلا يجوز للمسلم أن يفطر في قضاء رمضان، أو غيره من الصيام الواجب، إلا بعذر شرعي يبيح له الإفطار. ومن فعل ذلك فإنه يأثم لقطعه العبادة الواجبة بدون عذر، ويجب عليه أن يتوب إلى الله سبحانه توبة نصوحًا. الصوم - الإفطار في صوم القضاء - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). وأما من أفطر لعذر، فلا إثم عليه. وفي كلتا الحالتين فليس على من أفطر في يوم القضاء إلا صيام يوم واحد، وانظر لمزيد الفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 26625 ، 26626 ، 119949. والله أعلم.
الحمد لله. قضاء رمضان من الصيام الواجب ، الذي لا يجوز للإنسان أن يبطله إلا لعذر شرعي ، فإذا دخل الإنسان في صوم قضاء ، فإنه يلزمه أن يتمه. راجع السؤال ( 39752) ( 39991) وإذا أفطر في قضاء رمضان فإنه يلزمه قضاء ذلك اليوم. اذا افطرت في صيام القضاء نجل القذافي إلى. وإن كان فطره من غير عذر فإنه يلزمه مع القضاء التوبة إلى الله تعالى من هذه المعصية. أما ما ذكرته من صيام ثلاثة أيام بدلا عنه فهذا لا أصل له. وإنما قال بعض العلماء: عليه يوم يومين ، يوم رمضان ويوم القضاء. والصحيح أنه ليس عليه إلا صوم يوم واحد فقط. قال ابن حزم في المحلى (6/271): " ومن أفطر عامدا في قضاء رمضان فليس عليه إلا قضاء يوم واحد فقط ، لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى. وقد صح أنه عليه السلام قضى ذلك اليوم من رمضان فلا يجوز أن يزاد عليه غيره بغير نص ولا إجماع " اهـ.
وقال آخرون: لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر, ولو كان المراد بذلك النهي عن إبطال ما لم يفرض الله عليه, ولا أوجب على نفسه بنذر أو غيره لامتنع عليه الإفطار إلا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهى ولا يخفى أن الآية عامة الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول, فالصواب ما قال ابن المنير قوله: ( لا عليكما) فيه دليل على أنه يجوز لمن كان صائما عن قضاء أن يفطر ولا إثم عليه; لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل هل الصوم قضاء أو تطوع ؟ ويؤيد ذلك قوله في حديث أم هانئ: " إن كان قضاء من رمضان فاقض يوما مكانه " قوله: ( يعني) هذه اللفظة ليست في متن الحديث. انتهى. وجوب قضاء رمضان للحائض إذا أفطرت فيه. وفي الموسوعة الفقهية في بيان مذهب الأحناف في القضاء لمن كان صائما متطوعا: هل الضيافة عذر أو لا ؟. قال في الدرالمختار: والضيافة عذر, إن كان صاحبها ممن لا يرضى بمجرد حضوره, ويتأذى بترك الإفطار, فيفطر, وإلا لا, هذا هو الصحيح من المذهب, حتى لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث, أفطر ولو كان صومه قضاء, ولا يحنثه على المعتمد.
السؤال: لها سؤال آخر تقول: علي قضاء من رمضان، ذات يوم نويت الصيام إلا أنني لم أتمه؛ لأنني أحسست بجوع، فأفطرت على أن أصومه في اليوم التالي، ولكن زميلاتي لمنني كثيرًا ووصفوا ما فعلته بالحرام، والحقيقة أنني لم أكن أعلم ذلك خاصة أنه ليس في رمضان، وظننت أن الأمر فيه سعة، فماذا علي؟ الجواب: نعم، الذي قال لك أخواتك هو الصواب، لا يجوز لك الإفطار لإحساس بالجوع، بل عليك الصبر حتى تغيب الشمس؛ لأن قضاء رمضان فرض لا يجوز التساهل فيه. اذا افطرت في صيام القضاء الحلقة. وإذا جاع الإنسان وهو صائم في الفرض، أو ظمئ؛ يتصبر، ويتحمل حتى يكمل، إلا إذا خشي الموت، أو مرضًا شديدًا يعلم أنه يترتب على هذا الشيء هذا عذر له في إفطاره، ثم إمساكه، يأخذ ما يزيل الخطر، ثم يمسك إلى الغروب، أما مجرد الجوع، أو مجرد الظمأ الذي ليس معه خطر؛ فهذا لا يسوغ الإفطار في الفريضة، لا في رمضان، ولا في قضاء رمضان، ولا في النذور في صيام المنذورة، ولا في الكفارات، بل يجب الإمساك والصبر حتى تغيب الشمس، وعليك التوبة إلى الله والاستغفار وقضاء اليوم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
يقول الشوكاني تعليقا على هذه الأحاديث: والأحاديث المذكورة في الباب تدل على أنه يجوز لمن صام تطوعا أن يفطر لا سيما إذا كان في دعوة إلى طعام أحد من المسلمين. ويدل على أنه يستحب للمتطوع القضاء لذلك اليوم. هل يجب على من أفطر في يوم القضاء أن يصوم يومين - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد ذهب إلى ذلك الجمهور من أهل العلم وحكى الترمذي عن قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا عليه القضاء إذا أفطر, قال: وهو قول مالك بن أنس, واستدلوا بحديث عائشة المذكور, وبحديث أبي سعيد في الباب وأجيب عن ذلك بما في حديث أم هانئ من التخيير, فيجمع بينه وبين حديث عائشة, وأبي سعيد بحمل القضاء على الندب. ويدل على جواز الإفطار وعدم وجوب القضاء حديث أبي جحيفة المتقدم; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لأبي الدرداء وجوب القضاء عليه. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. قال ابن المنير: ليس في تحريم الأكل في صوم النفل من غير عذر إلا الأدلة العامة كقوله تعالى: { وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} محمد:33، إلا أن الخاص يقدم على العام كحديث سلمان, وقال ابن عبد البر: من احتج في هذا بقوله تعالى:. { وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} فهو جاهل بأقوال أهل العلم, فإن الأكثر على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه قال: لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل أخلصوها لله.
كما نجد الاباضية يجوزون الخروج على أئمة الجور, ويتهج بعضهم على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه, وينكر بعضهم شرط القرشية في الإمام, وكل هذه الأمور قد قال بها أسلافهم من الخوارج, بل انهم يدافعون عن أسلافهم, فينتصرون للخوارج أيام النهر وان (انظر أصدق المناهج ص 28, 40, 43, 46, وبداية الإمداد ص 161). والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم من هم الاباضية صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى القراءات ( حسام احمد):: العقيدة:: المذاهب انتقل الى:
ولا يزال لهم بقايا في الجزائر وعمان. (منقول للفائدة)
والناس في نظرهم ثلاثة أصناف: مؤمنون أوفياء بإيمانهم، مشركون واضحون في شركهم، قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، ويعتقدون أن شفاعة النبي لن تكون لمن مات وهو مصر على الكبائر، وإنما تكون للمؤمنين كافة للتخفيف عليهم يوم الحشر. وتنتشر الإباضية الآن في سلطنة عُمان حيث يمثلون حسب بعض الإحصائيات ما يقارب 70% من العُمانيين وينتشر أيضا فى زوارة في ليبيا ووادى مزاب في الجزائر وجربة في تونس وبعض المناطق في شمال أفريقيا وزنجبار.
المواضيع الأخيرة » دعوة للنقاش مع إباضى الإثنين أبريل 23, 2012 3:33 am من طرف أبو الشعثاء » ماذا يحدث للكمبيوتر عندما يكون صاحبه مهمل ؟ السبت فبراير 25, 2012 1:43 am من طرف المعمري1166 » ماذا يحدث للكمبيوتر عندما يكون صاحبه مهمل ؟ السبت فبراير 25, 2012 1:39 am من طرف المعمري1166 » ماذا يحدث في جسمك عندما تقول الله اكبر ؟! السبت فبراير 25, 2012 1:33 am من طرف المعمري1166 » قصص العلماء العاملين الخميس فبراير 23, 2012 6:28 pm من طرف أبو الشعثاء » أخبار ثورة طالب الحق وأصحابه على بني أمية الخميس فبراير 23, 2012 6:25 pm من طرف أبو الشعثاء » قصص أطفال مضحكة................. هههههههه.......... الأربعاء فبراير 22, 2012 4:09 am من طرف أبو الشعثاء » خاطرة أبكت البنات........ الأحد فبراير 12, 2012 2:14 pm من طرف المعمري1166 » إحذر قبل ان تضع موضوعك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! من هم الاباضية؟ - YouTube. السبت فبراير 11, 2012 4:21 pm من طرف نقاء الثلج تصويت المواضيع الأكثر نشاطاً دعوة للنقاش مع إباضى أخبار ثورة طالب الحق وأصحابه على بني أمية من مميزات الإباضية أقوال علماء أهل السنة في الاباضية.
ورحم الله ابن أبي العز الحنفي عندما يقول عن هذا التأويل: وهذا الذي أفسد علينا الدنيا والدين, وهكذا فعلت اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل, وحذرنا الله أن نفعل مثلهم, وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم, وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية, فهل قتل عثمان رضى الله عنه إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل, وصفين, ومقتل الحسين رضى الله عنه والحرة ؟ وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة. ورفضت الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد ؟ [شرح الطحاوية 1/ 9-2]. وما دمنا نتحدث عن مصدر التلقي عندهم فأعلم – أخي القارئ – أن الاباضية تأثراً بالمسلك الكلامي – لا يقبلون خبر الآحاد في أبواب الاعتقاد. هل الاباضية من الخوارج ؟ والان أسرد لك – أخي القارئ القواسم المشتركة والأمور المتفق عليها بين الخوارج وبين الاباضية, وسيظهر لك تلقائياً الجواب عن هذا السؤال: هل الاباضية من الخوارج أم لا ؟؟ تجد – ابتداءً – أن عبد الله بن أباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى كما في الرسالة التي بعثها إلى عبد الملك بن مروان. كما يظهر من خلال عقائد الاباضية التشابه الكبير بينهم وبين أسلافهم من الخوارج, فمثلاً في التوحيد نجد الاباضية تقول بخلق القران كما جاء في كتبهم قديماً وحديثاً (ممن قال بخلق القران من الاباضية المعاصرين: سليمان الكندي في كتابه بداية الإمداد ص 72, والخليلي في الحق الدامغ ص 97 – 183), وقد وافقوا الخوارج في ذلك, يقول الأشعري: ( والخوارج جميعاً يقولون بخلق القران) [مقالات الإسلاميين 1/203], ويظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات مثل إنكار رؤية الله في اليوم الآخر, وتعطيل الصفات عموماً (انظر أصدق المناهج ص 27, ومشارق أنوار العقول للسالمي 1 / 362, إزالة الوعثاء ص 23 /95).
على أن اتساع دائرة المذهب الإباضي كدعوة إسلامية سياسية عامة جعل المذهب لا يكسب طابعا خاصا يغلب عليه مدرسة بعينها أو ينسب إلى مدينة بعينها كالبصرة، فَإِنَّ الباحث يتردد كثيرا قبل أَن يرسل حكما عاما يربط فيه المذهب بمركز التجمع الإباضي في البصرة، فقد كانت تجمعات مماثلة في كل من الكوفة ومكة والمدينة وخراسان عرف منها علماء بارزون مختارون، سجلت أقوالهم في الآثار المبكرة لعلماء "الإباضية". واكتملت صورة المذهب وتم تحرير أقواله وآرائه في صورتها النهائية في أواخر أَيَّام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ، الذي خلف جابر بن زيد على إمامة أشياخ المذهب في البصرة، وهي مركز التجمع الأساسي لعلماء الإباضية؛ حتَّى قرابة نهاية القرن الثالث. وعنه حمله طلبته الذين وفدوا عليه من المغرب والمشرق إلى بلدانهم، التي أضحت (من بعد) مراكز "لدول إباضية" ، لعبت دورا سياسيا خطيرا، في كل من جنوب الجزيرة وشرقها (اليمن ، وحضرموت ثُمَّ عمان وفي شمال افريقيا: ليبيا، تونس، الجزائر). وقد عرف هؤلاء التلاميذ بأسم خاص تطلقه عليهم كتب السير والطبقات "الإباضية" هو اسم: "حملة العلم". أن مذهب الاباضية، رغم تلك الجفوة التي اصطنعتها ظروف السياسة في تاريخ الأمة الإسلامية بينه وبين سائر مذاهب الأمة.. يمثل في واقعه صورة من صور الإسلام الأصيل، في عقائده وفقهه ومسلك أتباعه، ويتميز تاريخه الطويل بذلك الصراع المتصل لإقامة وجود سياسي للعقيدة الإسلامية، ممثلا في إمامة عادلة في حال الظهور، أو في السعي المتصل لإقامتها في مسالك الدين الأخرى في أطوار "الدفاع" أو "الشراء" أو "الكتمان".
وانظر إلى جهله – أو تجاهله – بالأحاديث الصحيحة التي تخالف مذهبه وكيف بتأولها تأويلاً بعيداً غير سائغ, فيقول السمائلي: ( وحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وسرق – على فرض صحته – وإن زنى وإن سرق ثم تاب, فالزنى والسرقة لا يمنعان من دخول الجنة للتائب فإن التائب من الذنب كما لا ذنب له) (انظر كتابه أصدق المناهج في تمييز الاباضية عن الخوارج ص 34). أرأيت أخي القارئ ما يفعله الشيخ العلامة الجليل سالم – كما جاء على غلاف كتابه!! مع أن حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق أخرجه الشيخان: البخاري ومسلم (انظر ما ذكره ابن رجب عن معنى هذا الحديث وما في معناه في رسالة " كلمة الإخلاص ") وانظر إلى كثافة فهمه وفساد كلامه. ويتقنن الفقيه سالم في ذكر أنواع من التأويل الفاسد عند إيراد أحاديث مذهبه فمن ذلك قوله عن حديث (( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من أيمان)) أي لا يدخلها أبداً.!.!.! (انظر كتابه أصدق المناهج ص 35, 36). وقوله عن حديث: ( من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة, إذا مات غير مقترف لإثم دخل الجنة) (المصدر السابق). وليس التأويل الفاسد وقفاً على هذا الشيخ, بل نجد أن الكثير من الاباضية إذا أعيتهم النصوص وأشرقت عليهم بأنوارها, شهروا أمامها ذاك التأويل المظلم (انظر إلى ما جاء في كتاب بدابة الإمداد على غاية المراد لسليمان الكندي الاباضي حيث أوّل الميزان بالعدل ص 57, وكذا أول الصراط ص 58 وغير ذلك).