فشرب الخمر إذًا- بجانب كونه كبيرة- هو انحراف لهذه الفطرة، وفعل فواحش الزنا بالرغم من أن هناك دافعًا غريزيًا لها إلا أنها أصبحت هوجاء من دون ضابط، فتعد انحرافاً للفطرة الإسلامية التي قننتها وجَعَلت مُتنفسها وراحتها مع الحلال. ص222 - كتاب منة المنعم في شرح صحيح مسلم - باب معنى كل مولود يولد على الفطرة وحكم موت أطفال الكفار وأطفال المسلمين - المكتبة الشاملة. إن نظرة إلى مجتمعاتنا تشي بكونها في منعطف كبير من هذه التجاوزات التي تبدو دوافعها الغريزية غير مضبوطة، وتعد انحرافًا لفطرة القلب السليم، كالسهم الذي يسري في طريقه منذ أن انطلق بغير تغيير ذلك المسار الذي سار عليه، إلا الريح التي قد تشتد فتغير من مساره وعندئذ يظل سائرًا في الطريق الخطأ وظنه أنه على الصواب. هكذا الفطرة التي كانت بمجتمعنا منذ أن جاء إلى الحياة، السير على طريق الحق وانكار المنكر، والاشمئزاز من الباطل وتغييره وتصحيحه إن كانت الفطرة سليمة وغير مشوهة ولم يحرفها حارف عن وجهتها. فلا أحد حينئذ يمكنه استدراجه إلى خُبث ما، أو سوءٍ أو ضرر إلا ماكان نادرًا شاذًا منتقدًا، فالفطرة القلبية هي الموجهة، مثلما وجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اللبن ليس إلى الخمر، إنها هي التي يعيش على إثرها القلب السليم وتتبنى العمل الصالح، وكأن الهوى هو تلك الريح التي تغير مسار الفطرة.
). إن مناط البحث ومركزه ليس في الظواهر، أيها المربون الكرام. مجتمعنا وانحراف الفطرة - طريق الإسلام. إن مركز بحثنا هو تلك النفوس وتلك الدواخل وتلك القلوب التي هي مستقر معاني الفطرة السليمة. ولئن كانت الفطرة السوية تدفع الناس للأفعال والمشاعر الصائبة، فإن فطرة أمة محمد صلى الله عليه وسلم تدفعها إلى تجنب المعاصي والشبهات، إنها إذن هي المربي الأفضل والإسلام يدعو دائمًا لبعثها من جديد، إذ يقوم أصلها على مراقبة الله سبحانه التي تدفع بحسن الأخلاق والسلوك. لكأن التدمير الكلي للجيل الجديد ناتج عن تدمير جزئي للجيل القديم و جيل إلى جيل يزداد الانحدار، فالأب الذي تدفعه فطرة حب الولد إلى أن يمسك ابنه عن البذل في سبيل الله لا يمكن أن تنتظر من ابنه أن تولد بداخله إلا فطرة مشابهة لها، أما الذي يدفعه للعطاء مثلًا ويتغلب على شهوة حبه لولده في سبيل الله فهنا تتكون فطرة العطاء لدى الولد، وعلى ذلك قِسْ فطرة حب المال وغيره. إن الشركيات والبدع، والتقليد الأعمى للغرب، والتشبه بهم، وإنفاق المال في الحرام، والحسد، والجهل عن ديينا وعقيدتنا، والشهوات، والفراغ، والتفكك الأسري، والرفقة السيئة، والتأثير السلبي للإعلام، والبيئة المحيطة... كلها عوامل أتاحت الفرصة للفطرة الفاسدة في النمو والتمكن من القلب لتحل محل الفطرة الحسنة.
4k تعليقات 1. 1k أعضاء...
• ( الْخِتَان): لغةِّ: القطع، واصطلاحاً: بالنسبة للرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف جميع الحشفة. وفي المرأة: قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج قال عنها الفقهاء: إنها تشبه عرف الديك. • (وَالاسْتِحْدَاد): هو حلق شعر العانة وهو النابت حول ذكر الرجل وقُبُل المرأة. • (الْبَرَاجِم): جمع بُرجُمة وهي عقد الأصابع التي في ظهر الكف. • (وُقِّت لنا): أي أمرنا بكذا وهو من الأحاديث المرفوعة.
هذا الكتاب ذكره الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال في كتابه ( مكتبة الجلال السيوطي) ص 383 وقال: ( يُوجدُ مخطوطاً بالخزانة العامة بالرباط ضمن مجموعةٍ). ولم يَذكرْ رقمَ المجموعة تلك. وقد زرتُ الخزانة العامة في رمضان سنة 1432هـ، وطلبتُ رؤية هذا المخطوط - وكان هدفاً من أهداف الزيارة- فقيلَ لي بعد بحثٍ عنه: لا يوجد مخطوطٌ مُسجَّلٌ بهذا العنوان. دليل تحريم الخمر في القران. قلتُ: هو ضمن مجموعة، ذكرها الأستاذُ أحمد الشرقاوي إقبال، وهو رجلٌ ضابطٌ متقنٌ، ولكنه لم يَذكرْ رقمها. وأعاد الموظفون البحثَ في الحاسوب والبطاقات بكل تعاونٍ، ولكنهم لم يَصلوا إلى المخطوط المذكور، فأسفتُ لذلك كثيراً. وقدَّرَ اللهُ أنّي طلبتُ مجموعاً برقم (587 د) وإذا بي أجدُ ( وهج الجمر) فيه، فسُررتُ بذلك غاية السرور، وعددتُ ذلك توفيقاً من الله تعالى، وقد تصفحتُ هذا المخطوط، وهو يقع ما بين (61-90) من أوراق المجموع، وقرأتُ مقدمته، وفُوجِئتُ بما رأيتُهُ فيها أنَّ المؤلِّف كان في عصر الملك الكامل ابن الملك العادل الأيوبي، أي في القرن السابع الهجري. ويُذْكَرُ فيه: ( قال ذو النّسبين)، وذو النّسبين هو ابن دحية (المتوفى سنة 633هـ). وقد ذَكَرَ ابنُ دحية هذا الكتاب لنفسهِ في كتابه ( المطرب من أشعار أهل المغرب) فقال في ترجمة ابن زرقون الإشبيلي ص 219: (وقد تكلمنا على نسبهِ ولقبهِ في كتابنا المُسمَّى بـ: وهج الجمر في تحريم الخمر).
فبهذا المعنى لا يَستقيمُ الكلامُ؛ لِأنَّ معنى الكلامِ أنَّ اللهَ قد حرَّم الخمرَ فِعلًا وانقضى الحُكْمُ، والجوابُ أنْ يُحملَ هذا الكلامُ على أنَّه حين بدَأَ نزولُ تحريمِ الخَمرِ تَحريمًا جُزئيًّا مُتدرِّجًا، كان عُمَرُ يَرْجو أنْ تُحرَّمَ تحريمًا قاطعًا، فكان يقول: "اللَّهمَّ بَيِّنْ لنا في الخمرِ بيانًا شِفاءً"، أي: أَظهِرْ لنا حُكْمَها بِقَوْلٍ لا لَبْسَ فيه. وقيل: إنَّ الصَّوابَ رِوايةُ التِّرمذيِّ "أنَّ عُمرَ قال: اللهمَّ بيِّن لنا في الخَمرِ بيانَ شِفاءٍ، فنزَلتِ الآيةُ الأُولى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43]، ثمَّ توالتِ الآياتُ، وأمَّا قولُه في حديثِ أبي داودَ: "لَمَّا نزَلَ تحريمُ الخمرِ، قال عُمرُ: اللهمَّ بيانًا، فغيرُ صوابٍ؛ لأنَّه يَقتضِي أنْ يكونَ هناك تحريمٌ قبلَ نُزولِ هذه الآيةِ، وهذا لم يَكُن.
[1] وقد قال محقِّقُ (المطرب) الأستاذ إبراهيم الأبياري ص (ط): (وكأنَّ الكتابَ كما يدُلك العنوان، وتطالعك عبارتاه مآخذ على مَنْ ذكر الخمر والعيب من القائلين فيها (كذا) وهو في خلال هذا وذاك يُترجم للناس، ويعرضُ لشعر الشعراء منهم). وهذا يُفيد أنه -أي الأبياري- لم ير هذا الكتاب.