وأما التساؤل الصوري فأن يسأل بعضهم بعضا عن هذا الخبر سؤال تهكم واستهزاء ، فيقول أحدهم: هل بلغك خبر البعث ؟ ويقول له الآخر: هل سمعت ما [ ص: 9] قال ؟ فإطلاق لفظ التساؤل حقيقي; لأنه موضوع لمثل تلك المساءلة ، وقصدهم منه غير حقيقي بل تهكمي. والاستفهام بما في قوله: عم يتساءلون ليس استفهاما حقيقيا ، بل هو مستعمل في التشويق إلى تلقي الخبر نحو قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين. والموجه إليه الاستفهام من قبيل خطاب غير المعين. وضمير ( يتساءلون) يجوز أن يكون ضمير جماعة الغائبين مرادا به المشركون ولم يسبق لهم ذكر في هذا الكلام ، ولكن ذكرهم متكرر في القرآن فصاروا معروفين بالقصد من بعض ضمائره وإشاراته المبهمة ، كالضمير في قوله تعالى: حتى توارت بالحجاب ( يعني: الشمس) ، كلا إذا بلغت التراقي ( يعني: الروح) ، فإن جعلت الكلام من باب الالتفات ، فالضمير ضمير جماعة المخاطبين. ولما كان الاستفهام مستعملا في غير طلب الفهم حسن تعقيبه بالجواب عنه بقوله: عن النبإ العظيم فجوابه مستعمل بيانا لما أريد بالاستفهام من الإجمال لقصد التفخيم ؛ فبين جانب التفخيم ، ونظيره قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم فكأنه قيل: هم يتساءلون عن النبأ العظيم ، ومنه قول حسان بن ثابت: لمن الدار أقفرت بمعان بين أعلى اليرموك والصمان ذاك مغنى لآل جفنة في الدهر وحق تقلب الأزمان والنبأ: الخبر ، قيل: مطلقا فيكون مرادفا للفظ الخبر ، وهو الذي جرى عليه إطلاق القاموس والصحاح واللسان.
والتعريف في ( النبأ) تعريف الجنس فيشمل كل نبأ عظيم أنبأهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - به ، وأول ذلك إنباؤه بأن القرآن كلام الله ، وما تضمنه القرآن من إبطال الشرك ، ومن إثبات بعث الناس يوم القيامة ، فما يروى عن بعض السلف من تعيين نبأ خاص يحمل على التمثيل ؛ فعن ابن عباس: هو القرآن ، وعن مجاهد ، وقتادة: هو البعث يوم القيامة. وسوق الاستدلال بقوله: ألم نجعل الأرض مهادا إلى قوله: وجنات ألفافا يدل دلالة بينة على أن المراد من ( النبأ العظيم) الإنباء بأن الله واحد لا شريك له. وضمير هم فيه مختلفون يجري فيه الوجهان المتقدمان في قوله: يتساءلون واختلافهم في النبأ اختلافهم فيما يصفونه به ، كقول بعضهم: إن هذا إلا أساطير الأولين وقول بعضهم: هذا كلام مجنون ، وقول بعضهم: هذا كذب ، وبعضهم: هذا سحر ، وهم أيضا مختلفون في مراتب إنكاره ؛ فمنهم من يقطع بإنكار البعث ، مثل الذين حكى الله عنهم بقوله: [ ص: 11] وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة ، ومنهم من يشكون فيه ، كالذين حكى الله عنهم بقوله: قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين على أحد التفسيرين.
فهذه ثلاثة أقوال مشهورة في تفسير النبأ العظيم، وكل قول منها قال به بعض العلماء، والذي عليه الجمهور: أن النبأ العظيم هو: البعث بعد الموت، والمراد بالنبأ الخبر، فعلى هذا يكون تأويل الآيات، عن ماذا يسأل بعضهم بعضاً؟ إن سألت عن ذلك -يا محمد- فاعلم أنهم يتساءلون عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ [النبأ:2-3]. إن قال قائل: ذكرتم أن الذين يتساءلون -كما هو رأي أكثر العلماء- هم المشركون، فهل المشركون مختلفون في النبأ العظيم لأن الله تعالى قال: الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ؟ فهل المشركون يختلفون في البعث؟ والمعهود أن المشركين ينكرون البعث نوفمبر 15، 2015 هل اليمين ( 155, 700 نقاط) هو الإمام علي ابن ابي طالب عليه السلام
فيجوز أن تكون مستعملة في حقيقتها بأن يسأل بعضهم بعضا سؤال متطلع للعلم; لأنهم حينئذ لم يزالوا في شك من صحة ما أنبئوا به ، ثم استقر أمرهم على الإنكار. ويجوز أن تكون مستعملة في المجاز الصوري ؛ يتظاهرون بالسؤال وهم موقنون بانتفاء وقوع ما يتساءلون عنه ، على طريقة استعمال فعل " يحذر " في قوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة فيكونون قصدوا بالسؤال الاستهزاء. وذهب المفسرون فريقين في كلتا الطريقتين ، يرجح كل فريق ما ذهب إليه ، والوجه حمل الآية على كلتيهما; لأن المشركين كانوا متفاوتين في التكذيب ، فعن ابن عباس: لما نزل القرآن كانت قريش يتحدثون فيما بينهم ؛ فمنهم مصدق ومنهم مكذب. وعن الحسن ، وقتادة مثل قول ابن عباس ، وقيل: هو سؤال استهزاء أو تعجب ، وإنما هم موقنون بالتكذيب. فأما التساؤل الحقيقي فأن يسأل أحد منهم غيره عن بعض أحوال هذا النبأ ، فيسأل المسؤول سائله سؤالا عن حال آخر من أحوال النبأ ؛ إذ يخطر لكل واحد في ذلك خاطر غير الذي خطر للآخر ، فيسأل سؤال مستثبت ، أو سؤال كشف عن معتقده ، أو ما يوصف به المخبر بهذا النبأ ، كما قال بعضهم لبعض أفترى على الله كذبا أم به جنة وقال بعض آخر: أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون إلى قوله: إن هذا إلا أساطير الأولين.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سعيد، عن قتادة: عن النبإ ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ البعث بعد الموت، فصار الناس فيه فريقين: مصدّق ومكذّب، فأما الموت فقد أقرّوا به لمعاينتهم إياه، واختلفوا في البعث بعد الموت. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ صار الناس فيه رجلين: مصدّق، ومكذّب، فأما الموت فإنهم أقروا به كلهم لمعاينتهم إياه، واختلفوا في البعث بعد الموت. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ قال: مصدّق ومكذّب. * * * وقوله: ﴿كَلا﴾ يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون الذين ينكرون بعث الله إياهم أحياء بعد مماتهم، وتوعدهم جل ثناؤه على هذا القول منهم، فقال: ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾ يقول: سيعلم هؤلاء الكفار المنُكرون وعيد الله أعداءه، ما الله فاعل بهم يوم القيامة، ثم أكد الوعيد بتكرير آخر، فقال: ما الأمر كما يزعمون من أن الله غير محييهم بعد مماتهم، ولا معاقبهم على كفرهم به، سيعلمون أن القول غير ما قالوا إذا لقوا الله، وأفضوا إلى ما قدّموا من سيئ أعمالهم. وذُكر عن الضحاك بن مزاحم في ذلك ما:- ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي سنان، عن ثابت، عن الضحاك ﴿كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ الكفار ﴿ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ المؤمنون، وكذلك كان يقرأها.
ولما بقيت كلمة ( ما) بعد حذف ألفها على حرف واحد ، جروا في رسم المصحف على أن ميمها الباقية تكتب متصلة بحرف ( عن); لأن ( ما) لما حذف ألفها بقيت على حرف واحد فأشبه حروف التهجي ، فلما كان حرف الجر الذي قبل ( ما) مختوما بنون والتقت النون مع ميم ( ما) ، والعرب ينطقون بالنون الساكنة التي بعدها ميم ميما ويدغمونها فيها ، فلما حذفت النون في النطق جرى رسمهم على كتابة الكلمة محذوفة النون تبعا للنطق ، ونظيره قوله تعالى: مم خلق وهو اصطلاح حسن.
وتعاملهم طيب تقييم من العضو الرفيعاوي1 قبل 3 سنه: اخذت منهم مكيف صحراوي.. تعامل راقي واسعارهم ممتازة أنصح بالتعامل تقييم من العضو turki 0450 قبل 3 سنه و 2 شهر: تعامله ممتاز سريع في ارسال الطلب شريت منه دفايه اكثر من مره صراحه ممتازه أنصح بالتعامل تقييم من العضو دخيل الله الميموني قبل 3 سنه و 5 شهر: ونعم الرجل انا من بلجرشي وهو. من القصيم لاكن كلمة الحق تقال قمت الذوق في التعامل أنصح بالتعامل تقييم من العضو a. ibrahim قبل 3 سنه و 6 شهر: ذكر ان الشحن مجاني وعند ارسال الشحنه اعطاني فاتورة ب 21 ريال لاستلام الشحنه لا أنصح بالتعامل توضيح من البائع: غير صحيح وضحت له اسباب بالمكالمه عبر اتصال الجوال. - كان اعلان قديم جدا. صعب السؤال كلمات اغنية. - وأيضاً كان الشحن مجاني عبر البريد السعودي فقط. - كان بعض الزباين ترفض شحن عبر البريد السعودي ويطلبون شركات أخرى ويكون عليهم رسوم تكاليف الشحن. - الزبون طلب الشحن عبر شركه زاجل لقربه للمنزله. - بعد اعتراض بعد ماتم شحنه اتصلت عليه وقلت له انت طلبت شركه زاجل ورفض الشحن عبر البريد السعودي. ورغم ذالك اعتذرت له وقلت انا اتحمل قيمه شحن زاجل قالي اريد المبلغ اتصلت على زاجل والغيت الطلب واتصلت على الزبون يرسلي رقم حسابه ارجع المبلغ لكن بحكم انك انكرت لم تقل لي اريد عبر شركه زاجل قلت له ترها بذبتك قيمه استرداد الشحنه سبب كذبك ثم قالي اسف يقول اول مره الطلب من المواقع ولا اعرف،،، وبدأ بعتذار ثم قال خلاص اريده الطلب لا تلغيها وانا اتحمل قيمه الشحن قلت اكيد لا اريد يكون بخاطرك شي ثم اتصلت على شركه زاجل مره اخرى لكمال الشحن.
ج: لا يصح هذا النهي بل هو منكر واهٍ. س: قرأت أن إغلاق المصابيح في صلاة التراويح بدعة! ما رأيكم في هذه الفتوى؟ ج: هذه فتوى غير صحيحة.
وبالرغم من هذه القتامة التي خلفها السؤال، إلا أن بوادر انفراجة ظهرت في الآونة الأخيرة مع عودة الدراما الإذاعية من خلال المسلسل المحلي «عائلة دوت كوم» وهي بارقة أمل في انتظار عودة قريبة للدراما التلفزيونية بطرح وفكر جديدين يعكس رهانات المرحلة القادمة. فتاوى رمضان .. حكم إغلاق المصابيح في صلاة التراويح - بوابة الأهرام. لتسليط الضوء على هذا الموضوع، التقت (الشرق) كوكبة من الفنانين، الذين طرحوا السؤال ذاته، وعبروا عن أملهم في أن تعود الدراما القطرية إلى سالف عهدها. محمد الصايغ: لابد أن يعاد الاعتبار للفنان القطري ومكانته خليجياً قال الفنان محمد الصايغ: شهدت الدراما القطرية تراجعا كبيرا في السنوات الأخيرة لأسباب ربما يجهلها الوسط الفني، لكن نتمنى أن تحمل الأيام القادمة بشائر خير ونشاهد الأعمال الدرامية على الشاشة، خاصة بعد عودة الدراما الإذاعية في هذا الموسم، والتي بعثت فينا الأمل من جديد. وأكد الصايغ أن الممثلين لا يعرفون سبب هذا التراجع رغم أن الدراما القطرية كانت في فترة من الفترات متصدرة الدراما الخليجية، واليوم هناك تراجع في ما يتعلق بالمسلسلات التراثية والدراما الاجتماعية الحديثة والبرامج الكوميدية. نتمنى كفنانين أن تعود الدراما التلفزيونية من خلال المؤسسة القطرية للإعلام وعلى رأسها سعادة الشيخ عبد العزيز بن ثاني آل ثاني الرئيس التنفيذي للمؤسسة القطرية للإعلام الذي قام مؤخرا بمبادرة مهمة جدا لاستقطاب الكتاب والمؤلفين للدراما القطرية.