إن الافتراض الثاني هو أن الديمقراطية هي الشكل الطبيعي للدولة التي سيتبناها الناس في جميع أرجاء العالم بعفوية لو تم السماح لهم بعمل ذلك. إن مثل هذا الافتراض المشكوك فيه يجعل تغيير النظام يبدو سهلا، وذلك لأن القوى المسؤولة عن المعاقبة يمكنها أن تعتمد على الدعم الترحيبي لأولئك الذين تم قمع حريتهم والدوس على حقوقهم بالأقدام. إن أنصار التحول الديمقراطي ومن خلال إجراء مقارنات سطحية مع ألمانيا واليابان في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية يستهينون بشكل صارخ بالصعوبات التي تواجه إقامة الديمقراطيات في المجتمعات التي تفتقر إلى التقاليد الدستورية الغربية. سكة قطار الرياضيات. يمكن رؤية نتائج ما اقترفته أيديهم في العراق وأفغانستان وليبيا وسورية وعديد من الدول الإفريقية. ان الأهم من ذلك هو أن نظرية السلام الديمقراطي هي نظرية تنطوي على الكسل، فهي تقدم تفسيرا سهلا لسلوك "حربي" بدون الأخذ في الحسبان موقع الدول ذات العلاقة وتاريخها. إن ضحالة الفكر تلك تؤدي إلى الشعور بالثقة الزائدة، بحيث إن جرعة سريعة من العقوبات الاقتصادية أو القصف هي كل ما هو مطلوب لعلاج دكتاتورية ما، حتى تشفى من محنتها المؤسفة. باختصار، إن فكرة أن الديمقراطية "قابلة للنشر" تؤدي إلى الاستهانة الجسيمة بالتكاليف العسكرية والاقتصادية والإنسانية لمحاولة نشر الديمقراطية في الأجزاء المضطربة من العالم.
"إن الحجة بأن الديمقراطية هي "سلمية" بطبيعتها، وأن الديكتاتورية أو الاستبداد "شبيهة بالحرب" هي حجة جذابة بشكل حدسي. إن هذه الحجة لا تنكر أن الدول تسعى إلى تحقيق مصالحها، لكنها تفترض أن مصالح الدول الديمقراطية ستعكس قيما مشتركة مثل حقوق الإنسان، وأن هذه المصالح ستتم متابعتها بطريقة أقل عدوانية، "لأن العمليات الديمقراطية تتطلب التفاوض على الاختلافات". إن الحكومات الديمقراطية مسؤولة أمام شعوبها، وللشعب مصلحة في السلام وليس الحرب. وعلى النقيض من ذلك، وطبقا لوجهة النظر تلك فإن الحكام والنخب في الديكتاتوريات لا يتمتعون بالشرعية، وعليه لا يشعرون بالاستقرار، ما يدفعهم إلى السعي للحصول على دعم شعبي من خلال إذكاء العداوة ضد الأجانب، ولو حلت الديمقراطية مكان الدكتاتورية في كل مكان، فإن السلام العالمي سيتحقق بشكل تلقائي. سكة قطار الرياضة. يرتكز هذا الاعتقاد على افتراضين كان لهما تأثير كبير في نظرية العلاقات الدولية، على الرغم من الأساس الضعيف لهذين الافتراضين نظريا وتجريبيا. إن الافتراض الأول هو مفهوم أن السلوك الخارجي للدولة يحدده دستورها الداخلي، وهي وجهة نظر تتجاهل تأثير النظام الدولي في السياسة الداخلية لدولة ما، وكما أشار كينيث ن والتز المتخصص في العلوم السياسية الأمريكي في كتابه 1979 "نظرية السياسة الدولية" فإن "الفوضى الدولية تحدد سلوك الدول أكثر من أن سلوك الدول هو الذي يوجد مثل تلك الفوضى".
هذا يعني ان هذه المدن هي ثلاث مناطق و كيانات متفرقه كل مدينه لها مميزاتها و بيئتها و اقتصادها الداخلي الخاص بها و لا يوجد اتصال و حركه بينهما الا بما تقتضيه الحاجه نظرا لبعد المسافه و هذا الطبيعي بين اي مدن متفرقه. لكن الهايبرلوب يقوم بنسف هذا المبدأ من جذوره ، اذ يمكن بظرف ست او سبع دقائق ان تقطع المسافه بين دبي و ابوظبي و ما يناهز التسع دقائق بين ابوظبي و الفجيره و مثلما اسلفنا الرحلات ستكون مرنه و ملائمه بكل وقت نسبه لعدد الركاب القليل بكل رحله ، هذا سيؤدي الى زياده مهوله بعدد الرحلات و نتيجته الحتميه هي جمع المدن الثلاث و اقتصادياتها بكيان واحد ليخلق A Super City Economy تتوحد جميعها و تصبح مدينه عملاقه باقتصاد جبار. ثم عمم ذلك على بقية المدن ، و اسقطه كذلك على الرحلات الخارجيه ، رحلة دبي- ابوظبي /الرياض-جده اقل من اربعين دقيقه.. سكة قطار الرياضية. الخ النمو و الازدهار الاقتصادي و المعرفي الذي سيحمله هذا الامر عند حصوله لا يمكن تصوره. #14 سكة الحديد الخليجية حلم راح يقرب المسافات ويزيد حجم التجارة البينية. تخيل تطلب أي معدة أو جهاز منزلي بالأونلاين من موقع سعودي ويوصلك وتروح تستلمه من محطة القطارات في الامارات خلال 24 ساعة.. #15 وهذا غير انه راح توفر +5،000 وظيفة للطرفين شي عظيم #16 ما نتكلم عن تجربة في بيئة مغلقة لكن حتى لو حقيقة موجود الهايبر لوب وممكن تنفيذه على ارض الواقع ما راح يكون بين الرياض وجدة نفس ما طلع كلام في السابق هذا قصدي فقط #17 بفضل الله دخلت موقعهم من يومين وحطيت ال CV
فريضــة الحــج قال الله تعالى: ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثاً. فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم. فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم. وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه. وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( من ملك زادا و راحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً). قال الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سب… | Flickr. وعن إمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( من لم يمنعه الحج حاجة ظاهرة أي عجز أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً). وعن ابن عباس رضي الله عنه و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ( قال من أراد الحج فليعجل فإنه لا يدري بالعافية). وعن سعيد بن جبير رحمه الله قال لو كان لي جار موسر ثم مات ولم يحج لم أصل عليه).
إعراب ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ): الواو استئنافيّة. (للّه) اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب. الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجارّ والمجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم. (على): حرف جر مبني لا محل له من الإعراب. (الناس): اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجارّ والمجرور متعلّق بالخبر المحذوف. ولله على الناس حج البيت - ملتقى الخطباء. (حجّ) مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. (البيت) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
تعويض الله لعبادة الضعفاء: لما حرم الضعيف من الحج قدَرا عوضه الله شرعاً بأعمال يعملها هي عند الله أفضل له مما حرم منه من الحج إلى بيت الله فإن الله إذا حرم عبده قدرا من عبادة عوضه شرعا بعبادة يقدر عليها هذا العبد يأخذ بها ثواب هذه العبادة التي حرم منها بل وزيادة. ودلائل هذه القاعدة كثيرة في القرآن والسنة من أقربها ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما (رَجَعَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ…فَقَالَ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ قَالَ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ) [صحيح البخاري] ومنها ما عوض الله به هذا المحروم من الحج الذي لا يستطيعه من أعمال هي منه أحب إلى الله من الحج إلى بيته الكريم. ومن هذه الأعمال: أ- العمل الصالح في عشر ذي الحجة. يدل قول الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) على - بصمة ذكاء. فقد قال ابن رجب: "لما كان الله -سبحانه و تعالى- قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام و ليس كل أحد قادرا على مشاهدته في كل عام فرض على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره و جعل موسم العشر مشتركا بين السائرين و القاعدين فمن عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته يكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج. "
أفيضوا عبادي مغفوراًُ لكم ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار فمذ خور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك فلك لكل شعرة حسنة. وتمحى عنك خطيئة وأما طوافك بالبيت بعد ذلك فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول اعمل فيما يستقبل فقد غفر لك ما مضى. آداب الحــج للحج آداباً ينبغي لقاصده أن يعمل بها ليقع حجه على الوجه الأكمل.. ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. منها: & إخلاص النية لله عز وجل وقصد أداء ركن الإسلام لا لحب الثناء من الناس. & التوبة: التوبة من الذنوب ورد حقوق الناس وأماناتهم & الزاد الحلال. فعليه مدار قبول الحج & أن يكون الحاج طيب النفس & وعلى قاصد الحج اجتناب الرفث والفسوق والجدال. & التواضع فلا يتعاظم على رفقائه أو غيرهم & الاكثار من الطواف بالبيت كلما أمكن والإكثار من استلام الحجر الأسود وتقبيله & الإكثار من شرب ماء زمزم رجاء بركته والتصلع منه بنية الاستشفاء من الأسقام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خرج الرجل حاجاً بنفقة طيبة ناداه مناد من السماء. لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال و حجك مبرور غير مأزور وإذا خرج الرجل بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك وزادك حرام ونفقتك حرام وحجك غير مبرور.