كما اسهم العرب بكثير من البيانات والملاحظات. كان هناك جدل ما اذا كانت الكواكب مع الشمس تدور حول الأرض أم ان الارض مع الكواكب تدور حول الشمس. ومع ان بعضاً من المفكرين اعتقدوا بأن الارض مع الكواكب هي التي تدور حول الشمس. إلا ان هذه الفكرة لم تطرح بشكل قوي وواضح إلا عندما كتب كوبرنيكس كتابه "دورات المدارات السماوية" في سنة 1543م. غير ان كوبرينكس لم يناقش بالضبط كيف تتحرك الكواكب ولا ماهي سرعتها ولا عن الاختلاف في دورتها واسئلة اخرى انشغل بها الناس بعده. وبعد فترة من موت كوبرنيكس عاد الجدل مرة اخرى حول من يدور حول من؟. في هذه الاثناء اتى شخص ثري من الدنمارك يسمى تايكوبرا (Tycho Brah). وهنا تبدأ قصة القانون. أعتقد تايكوبرا بأنه لكي يمكن التمييز بين الافكار والنظريات المختلفة فإنه ربما يكون من الافضل جمع بيانات عن الكواكب ومتابعة سيرها بشكل دقيق - وهذا هو مفتاح الطريقة العلمية وبداية الفهم الصحيح للطبيعة، لهذا الغرض قام تايكوبرا بشراء جزيرة بالقرب من كوبنهاجن وشيد في هذه الجزيرة أماكن للمراقبة وبدأ بتسجيل أماكن وحركة الكواكب ليلة بعد ليلة وجمع بيانات كبيرة وقام بمجهود شاق امتد سنوات. جريدة الرياض | قصة قانون. هذه البيانات عندما دقق فيها مساعده يوحنا كبلر - ولانه من الصعب حفظها لكثرتها حاول ان يجد نظاماً معيناً.
الآن فكر نيوتن بأنه ربما تكون الجاذبية التي تبقي القمر في مداره هي نفسها الجاذبية التي تسحب الاشياء جهة الارض. ولكي يتأكد من ذلك قام نيوتن بحسابات بسيطة. فالقمر يأخذ شهراً ليكمل دورة حول الارض. من ثم حسب المسافة التي يقطعها في الثانية الواحدة، ومن ذلك عرف كم تسقط دائرة القمر تحت الخط المستقيم الذي سوف يسلكه لولا جذب الارض له. هذه المسافة وجدها نيوتن مساوية تقريباً لواحد على تسعة عشر من الانش. اذا كان للعجله قضيب يدور حول المحور فان المحور يعد – المحيط. ولكن مسافة القمر عن مركز الارض تساوي ستين ضعف بعدنا عن مركز الارض. لذا فإنه اذا كان قانون التربيع العكسي صحيحاً وينطبق في الحالتين. فإن الاشياء حول سطح الارض يجب ان تسقط واحداً على تسعة عشر من الانش مضروباً في ستين تربيعاً او حوالي ستة عشر قدماً في الثانية الواحدة وهو ما وجده جاليلو سابقاً. وهذا اكتشاف كبير. أي أن القوة التي تؤثر على القمر في مداره هي نفسها التي تؤثر على الاشياء حول سطح الارض. من هنا لم يكن صعباً على نيوتن ان يعمم قانونه ليشمل كل شيء. وبذلك صاغ قانونه الشهير والذي يقول ان أي جسمين يؤثران بقوة على بعضهما وان هذه القوة تتناسب عكسياً مع مربع المسافة بينهما وطردياً مع حاصل ضرب كتلتيهما مضروباً بثابت.
ويجد المرء ذاكرته مليئة بالمواقف والأحداث والأفكار، وكلها تأتي في سياق يضع المكان إطارًا يُمسك بتلك الذكريات. والملاحظ أن المكان الأول الذي سكنه المرء في حياته، وغالبًا ما يكون في طفولته، هو النموذج الذي تتشكل من خلاله بقية الأمكنة. ويؤكد فرويد على أن مكان الطفولة هو الإطار الطبيعي للقصص التي تظهر للمرء في أحلامه مهما بلغ به العمر، ومهما كثرت تجاربه وتعددت خبراته في الحياة. ويعود السبب في ذلك إلى أن العلاقة بالمكان تضع صيغة للخبرة في الدماغ، وتكون الصيغة الأولى - إذا توفرت لها عوامل الاستقرار والوعي - هي الأكثر رسوخًا. ومن الطبيعي أن يكون حنين الإنسان لموطنه الأول غالبًا على أي موطن آخر، كما عبر عن ذلك الشاعر أبوتمام، في بيته الشهير: «كم منزل في الأرض يألفه الفتى.. وحنينه أبدًا لأوّل منزل». جريدة الرياض | الألفة بين الإنسان والمكان. وقد كشف عن هذه العلاقة بشكل عميق الشاعر بدر شاكر السياب من خلال علاقته بقريته جيكور وببساتينه ونخيله، وبأرض العراق بشكل عام. ولأهمية المكان في تشكيل رؤيتنا للعالم، فقد لاحظ الباحث "ديفيد نوغل"، أن أي أفكار نتخيلها أو قصص نسمعها عن الآخرين، لا نستطيع فهمها إلا من خلال تصوّرها في إطار مكاني واضح، وإذا كنّا لا نعرف المكان المشار إليه في القصة فإننا في الغالب نشكل مكانًا مألوفًا لنا ونحشر الأحداث فيه.
لكن تفاصيل المكان الدقيقة ستظل غير واضحة. ما سبق يصلح أن يكون تعريفًا نظريًا عن تأثير المكان في رؤيتنا للعالم، وعن قدرة المكان المسجل في ذاكرتنا على تشكيل صورة بقية الأمكنة التي نتخيلها، ودور الخبرات السابقة في السيطرة على خيالنا بوضعه في حدود معينة يدور في خانتها. على أن طبيعة المكان نفسه تلعب دورًا مهمًا في تشكيل المزاج النفسي والذهني للشخص في لحظة معينة. وسيكون من المناسب مناقشة علاقتنا مع المكان المفتوح والمكان المغلق وتأثير هذه الأمكنة على سلوكنا، وخاصة بعد انتقال الناس من القرى والأرياف والصحراء إلى المدن ومدى تكيّف الناس مع الفلل والشوارع والأحياء والعمارات لنتعرف من خلال الأمثلة على تأثير المكان على الشخصية.
يقول: «هذه التعريفات تمثل التصوف في مجملها مجتمعة وليست متفرقة، ذلك إذا أردنا أن نبحث عن التصوف الإسلامي بالمطلق، لا تصوف فلان أو فلان». ويرصد عفيفي أسماء العديد من المتصوفة، مثل أبو سليمان الداراني الذي قال «إن التصوف هو أن تجري على الصوفي أعمال لا يعلمها إلا الحق، وأن يكون دائماً مع الحق». وهناك بشر بن الحارث الذي قال: «إن الصوفي من صفا لله قلبه، وصفاء القلب معناه عدم تكديره بالشهوات والرغبات وكل ما يشغل عن الله». تجارب روحية في باب «نشأة التصوف الإسلامي والعوامل التي أثر فيه» نجد أنفسنا أمام بحث طويل حرص المؤلف على إرجاعه لعوامل داخلية وخارجية، وهو ينقد المستشرقين في نظرياتهم حول التصوف، ويرى أن التصوف، من حيث كان إسلامياً أو غير إسلامي، هو استبطان منظم للتجربة الدينية، ولنتائج هذه التجربة في نفس الرجل الذي يمارسها. وبهذا المعنى، فإن التصوف هو ظاهرة إنسانية ذات طابع روحي لا تحده حدود، مكانية أو زمانية، وليس وقفاً على أمّة بعينها، ولا على لغة أو جنس من الأجناس البشرية، فهو إذن، كما يقول عفيفي: «كحال الفلسفة والفنون، فإنها كلها وليدة تجارب روحية تعتمل في النفوس البشرية، من حيث هي نفوس بشرية لا من حيث هي نفوس شرقية أو غربية، سامية أو آرية».
إن التصوف يخاطب العقل أكثر مما يخاطب الوجدان، ويدعو إلى النظر في خلق السماوات والأرض، ليستدل الناظر بما يشاهده، وما يلاحظه في الكون وفي نفسه على قدرة الله تعالى، ووحدانيته، وعظمته وجلاله.
٭ لكل رجل أعمال قصة كفاح بالتجارة كيف كانت بداياتكم؟ كانت بدايتي بالتجارة بالدين حيث قمت بشراء خمس سيارات الواحدة منها بمبلغ (70) الف ريال وبقسط شهري ثلاثة آلاف ريال وهي سيارات نقل حيث اخذت مقاولة من الزراعة لنقل وتوريد سم الجراد لمناطق المملكة بعدها اخذت مقاولة للغاز من الظهران إلى جدة وبعدها مقاول لشركة الكهرباء اورد كروداي وديزل لمحطات الكهرباء ومن ثم مقاول لشركة ارامكو لنقل واورد البنزين والديزل وقد كانت بدايتي من الصفر وكانت الأمور صعبة ولكن بفضل الله وتوفيقه بدأت أكون نفسي واستقل شيئاً فشيئاً. ٭ كم مدة خدمتكم للدولة؟ خدمتي للدولة كانت واحداً وعشرين عاماً وذلك قبل اتجاهي للتجارة حيث عملت رئيساً لمشروع العود الطويل بمشروع الخرج الزراعي والحمد لله بأني قمت بغرس أكثر من 17 ألف نخلة بالمشروع وحينها كنت أدرس اللغة الانجليزية بالفترة المسائية لمدة ساعتين حيث كان الملك عبدالعزيز يرحمه الله من أكبر المشجعين لنا في طلب العلم والاستفادة منه في مجال العمل. ٭ كيف ترى الترابط الاجتماعي قديماً؟ كان لقرب المنازل الطينية من بعضها دور كبير في اجتماع الناس والتزاور فيما بينهم وكل يسأل عن جاره ويتفقده بالرغم من مصاعب المعيشة والناس في هذا الوقت ربما يتزاورون ولكن في الماضي كان الترابط سمة بارزة لأن في الماضي كل بحاجة للآخر والذي اريد أن أقوله بأن صلة الرحم والتواصل والتوادد بين الناس تطيل العمر بمشيئة الله وأدعو أفراد المجتمع بأن ينبذوا الحسد والضغينة وأن يسموا بنفوسهم وتتصافى قلوبهم بحب الخير لأن ذلك يمثل راحة كبيرة للفرد ويوفق في عمله بالدنيا والآخرة.
(11) جنازة بجامع الفرقان في #الدمام. مقبرة رياض الخبراء – SaNearme. (3) جنازة بجامع الملك فهد في #الخبر. (1) جنازة بجامع الصحابة في رأس تنورة. غفرالله لنا ولهم ولجميع المسلمين عدد قطر الأمطار وعدد ورق الأشجار 17 الصلاة على الجنازة اليوم الثلاثاء رحمه الله وغفر له ٢٥ / ٩ /١٤٤٣هـ 🕔 بعد صلاة العصر بجامع الملك عبدالعزيز ( المغسله) بحي الريّان اغتنموا أجر نشرها وآداءها #عرعر #جنائز_عرعر تعزية | انتقل إلى رحمة الله فهد صالح الهزيم والصلاة عليه اليوم بعد صلاة التراويح بجامع المخطط بمحافظة #بقعاء #إخبارية_بقعاء تتقدم بصادق التعازي لابنائه وأقاربه ولعموم عائلة الهزيم. سائلين الله له الرحمه والمغفرة وأن يسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون 10 3️⃣- فاطمة بنت سالم القرزعي 4️⃣- حصة بنت محمد المطيري والصلاة عليهم بإذن الله (عصر) اليوم الثلاثاء 1443/9/25 في جامع البسام والدفن في مقبرة الرحمة جنائز تبوك بعد صلاة الظهر: عدد الجنائز:5 رجال: 3 أطفال:1 1
رياض الخبراء - حسن الدهيمان: زار محافظ رياض الخبراء الأستاذ فهد بن حسن السلطان، ورئيس وأعضاء لجنة التنمية السياحية والمجلس البلدي، وعدد من الأهالي لمهرجان معية الخبراء المقام في بلدة الخبراء التراثية. وقدم رئيس مركز الخبراء م. عبدالعزيز الحديثي، في جولة أهداف المهرجان وأركانه، واستعرض قسم التوعية الصحية للحماية عن أضرار كورونا، وركن كلنا ضد الإرهاب وأقسام الأسر المنتجة، وركن عرض وتسويق المعية «القمح البلدي»، الذي تشتهر فيه الخبراء لخصوبة أرضها. جنائز رياض الخبراء هيئة. وفي ختام الزيارة ثمن محافظ رياض الخبراء هذه الجهود والأنشطة للحفاظ على الموروث الشعبي وتنشيط البلدة التراثية سياحياً وثقافياً.