قالت: هذا لمن كانت له رجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث اهـ. ويرد على ذلك أن إحداث الأمر ليس قاصرا على المراجعة فإن من الأمر الذي يحدثه الله أن يرقق قلوبهما فيرغبا معا في إعادة المعاشرة بعقد جديد. وعلى تسليم اقتصار ذلك على إحداث أمر المراجعة فذكر هذه الحكمة لا يقتضي تخصيص عموم اللفظ الذي قبلها إذ يكفي أن تكون حكمة لبعض أحوال العام. فالصواب أن حق السكنى للمطلقات كلهن ، وهو قول جمهور العلماء. وقوله ( من حيث سكنتم) ، أي في البيوت التي تسكنونها ، أي لا يكلف المطلق بمكان للمطلقة غير بيته ولا يمنعها السكنى ببيته. وهذا تأكيد لقوله ( لا تخرجوهن من بيوتهن). حق سكن المطلقة.. ما الذي فُهِمَ خطأ في "لا تخرجوهن من بيوتهن"؟. [ ص: 327] فإذا كان المسكن لا يسع مبيتين متفرقين خرج المطلق منه وبقيت المطلقة ، كما تقدم فيما رواه أشهب عن مالك. و ( من) الواقعة في قوله ( من حيث سكنتم) للتبعيض ، أي في بعض ما سكنتم ويؤخذ منه أن المسكن صالح للتبعيض بحسب عرف السكنى مع تجنب التقارب في المبيت إن كانت غير رجعية ، فيؤخذ منه أنه إن لم يسعهما خرج الزوج المطلق. و ( من) في قوله ( من وجدكم) بدل مطابق ، وهو بيان لقوله ( من حيث سكنتم) فإن مسكن المرء هو وجده الذي وجده غالبا لمن لم يكن مقترا على نفسه.
دقيقة مع القرآن... " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة... " - YouTube
أسئلة ذات صلة ما الحكمة من قوله تعالى فزادهم الله مرضا؟ إجابتان ما السر والحكمة في أن القرآن الكريم افتتح بالمالك في قوله تعالى ( مالك يوم الدين) واختتم بالملك في قوله ( ملك الناس)؟ إجابة واحدة ما الحكم التجويدي في قولة تعالى (ولا أنتم)؟ ما تفسير قوله تعالى لهي الحيوان؟ 3 إجابات ما تفسير قوله تعالى الله الصمد؟ 4 اسأل سؤالاً جديداً الرئيسية ثقافة دينية ما الحكمه من قول الله تعالى ( لا تخرجوهن من بيوتهن) مع ان البيت ملك للزوج؟ أضف إجابة حقل النص مطلوب. لا تخرجوهن من بيوتهن - مركز باحثات لدراسات المرأة. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء البيت ملك الزوجة من يطلق الزوج وهو يخرج و البيت مملكة الزوجة قام شخص بتأييد الإجابة 75 مشاهدة رغم أن البيت مسجل باسم الزوج في دائرة الأراضي وعند الدولة ، لكن الله تعالى قرر أنه ملك للزوجه ، فالبيت هو مملكة الزوجة!!! فلو تدبرنا القرآن الكريم ونظرنا إلى الآيات التي تتحدث عن الزوجة وبيتها وإخراجها منه لوجدنا القرآن يركز في جميع المواقع على أن البيت هو ملك للزوجة إلا موقع واحد وهو عندما تأتي المرأة ببهتان وفاحشة!! فعندها لا يصبح بيتها!!. 1- قال تعالى: ( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِه ِ) سورة يوسف 23.
وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا ندع كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت. وقالت عائشة: ليس لفاطمة بنت قيس خبر في ذكر هذا الحديث وعابت عليها أشد العيب. وقالت: إن فاطمة كانت في مكان وحش مخيف على ناحيتها فرخص لها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بالانتقال. ويظهر من هذا أنه اختلاف في حقيقة العذر المسوغ للانتقال. قال مالك: وليس للمرأة أن تنتقل من موضع عدتها بغير عذر رواه الباجي في المنتقى. [ ص: 303] وقال ابن العربي: إن الخروج للحدث والبذاء والحاجة إلى المعايش وخوف العودة من المسكن جائز بالسنة. ومن العلماء من جوز الانتقال للضرورة وجعلوا ذلك محمل حديث فاطمة بنت قيس فإنها خيف عليها في مكان وحش وحدث بينها وبين أهل زوجها شر وبذاء قال سعيد بن المسيب تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها أنها كانت لسنة فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنتقل ، وهذا الاختلاف قريب من أن يكون اختلافا لفظيا لاتفاق الجميع عدا عمر بن الخطاب على أن انتقالها كان لعذر قبله النبيء - صلى الله عليه وسلم - فتكون تلك القضية مخصصة للآية ويجري القياس عليها إذا تحققت علة القياس. الاعجاز القراني في قوله تعالى (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ) - هوامير البورصة السعودية. أما قول عمر بن الخطاب لا ندع كتاب الله وسنة نبيئنا لقول امرأة أحفظت أم نسيت.
[ ص: 304] والذي تخلص لي أن حكمة السكنى للمطلقة أنها حفظ الأعراض فإن المطلقة يكثر التفات العيون لها وقد يتسرب سوء الظن إليها فيكثر الاختلاف عليها ولا تجد ذا عصمة يذب عنها ، فلذلك شرعت لها السكنى ، ولا تخرج إلا لحاجياتها فهذه حكمة من قبيل المظنة فإذا طرأ على الأحوال ما أوقعها في المشقة أو أوقع الناس في مشقة من جرائها أخرجت من ذلك المسكن وجرى على مكثها في المسكن الذي تنتقل إليه ما يجري عليها في مسكن مطلقها لأن المظنة قد عارضتها مئنة. ومن الحكم أيضا في ذلك أن المطلقة قد لا تجد مسكنا لأن غالب النساء لم تكن لهن أموال وإنما هن عيال على الرجال فلما كانت المعتدة ممنوعة من التزوج كان إسكانها حقا على مفارقها استصحابا للحال حتى تحل للتزوج فتصير سكناها على من يتزوجها. ويزاد في المطلقة الرجعية قصد استبقاء الصلة بينها وبين مطلقها لعله أن يثوب إليه رشده فيراجعها فلا يحتاج في مراجعتها إلى إعادة التذاكر بينه وبينها أو بينه وبين أهلها. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. فهذا مجموع علل فإذا تخلفت واحدة منها لم يتخلف الحكم لأن الحكم المعلل بعلتين فأكثر لا يبطله سقوط بعضها بخلاف العلة المركبة إذا تخلف جزء منها.
امرأة العزيز تراود يوسف وتهم بالمعصية ورغم ذلك لم يقل الله عز وجل وراودته امرأة العزيز أو وراودت امرأة العزيز يوسف في بيته. 2- وقال تعالى: ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ) ( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} سورة الأحزاب 33-34ما أعظمك يا الله! أليست هذه البيوت ملك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنها نُسبت لنسائه ؟! ياله من تكريم!!! 3- قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنّ). سورة الطلاق 1حتى في أوقات الخلاف وحين يشتد النزاع وتصل الأمور إلى الطلاق الرجعي هو بيتها!! 5- قال تعالى: ( وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً). سورة النساء 15. - أما عندما أتت المرأة بالفاحشة وبشهادة أربعة شهود عدول لا ينسب البيت لها الآن يسحب التكريم..!
لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ الاية تتحدث عن لا تخرج المراة من بيت زوجها ولا يخرجها زوجها الى ان تاتي بالفاحشة هل الفاحشة هنا تاتي بمعنى الزنا او لها معنى اخر من الاية.... ثم هل اذا غضب الزوج من زوجته وضربها او طلقها الطلقة الاولى هل تبقى في بيتها او تخرج من البيت واذا خرجت تكون تعدت حدود الله.... وكل الاحترام والتقدير د. احمد منصور آحمد صبحي منصور: مقالات متعلقة بالفتوى:
واللهو: ما يقصد منه تشغيل البال وتقصير طول وقت البطالة دون نفع ، لأنه إذا كانت في ذلك منفعة لم يكن المقصود منه اللهو بل تلك المنفعة ، ولهو الحديث ما كان من الحديث مرادا للهو فإضافة لهو إلى الحديث على معنى ( من) التبعيضية على رأي بعض النحاة ، وبعضهم لا يثبت الإضافة على معنى ( من) التبعيضية فيردها إلى معنى اللام. وتقدم اللهو في قوله وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو في سورة الأنعام. والأصح في المراد بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث أنه النضر بن الحارث فإنه كان يسافر في تجارة إلى بلاد فارس فيتلقى أكاذيب الأخبار عن أبطالهم في الحروب المملوءة أكذوبات فيقصها على قريش في أسمارهم ويقول: إن كان محمد يحدثكم بأحاديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بأحاديث رستم وإسفنديار وبهرام. كل لهو يضل عن سبيل الله هل هو محرم | سواح هوست. ومن المفسرين من قال: إن النضر كان يشتري من بلاد فارس كتب أخبار ملوكهم فيحدث بها قريشا ، أي بواسطة من يترجمها لهم. ويشمل لفظ الناس أهل سامره الذين ينصتون لما يقصه عليهم كما يقتضيه قوله تعالى إثره أولئك لهم عذاب مهين. وقيل المراد بـ من يشتري لهو الحديث من يقتني القينات المغنيات ، روى الترمذي ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل ذلك أنزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله إلى آخر الآية.
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) القول في تأويل قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) اختلف أهل التأويل، في تأويل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيث) فقال بعضهم: من يشتري الشراء المعروف بالثمن، ورووا بذلك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ما حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن خلاد الصفار، عن عبيد الله بن زَحْر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحِلُّ بَيْعُ المُغَنِّيَاتِ، وَلا شِرَاؤُهُنَّ، وَلا التِّجارَةُ فِيهِنَّ، وَلا أثمَانُهُنَّ، وفيهنّ نـزلت هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) ". حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن خَلاد الصفار، عن عبيد الله بن زَحْر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه، إلا أنه قال: " أكْلُ ثَمَنِهِنَّ حَرَامٌ" وقال أيضا: " وفِيهِنَّ أنـزلَ اللهُ عليَّ هَذِهِ الآيَةَ: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) ".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب إنما [ ص: 143] يروى من حديث القاسم ، عن أبي أمامة ، وعلي بن يزيد يضعف في الحديث ، سمعت محمدا ( يعني البخاري) يقول: علي بن يزيد يضعف اهــ. وقال ابن العربي في العارضة: في سبب نزولها قولان: أحدهما أنها نزلت في النضر بن الحارث. الثاني أنها نزلت في رجل من قريش ( قيل هو ابن خطل) اشترى جارية مغنية فشغل الناس بها عن استماع النبيء صلى الله عليه وسلم اهــ. وألفاظ الآية أنسب انطباقا على قصة النضر بن الحارث. ومعنى ليضل عن سبيل الله أنه يفعل ذلك ليلهي قريشا عن سماع القرآن فإن القرآن سبيل موصل إلى الله تعالى ، أي إلى الدين الذي أراده ، فلم يكن قصده مجرد اللهو بل تجاوزه إلى الصد عن سبيل الله ، وهذا زيادة في تفظيع عمله. وقرأ الجمهور ( يضل) بضم الياء. وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء ، أي ليزداد ضلالا على ضلالة إذ لم يكتف لنفسه بالكفر حتى أخذ يبث ضلاله للناس ، وبذلك يكون مآل القراءتين متحد المعنى. ويتعلق ليضل عن سبيل الله بفعل يشتري ويتعلق به أيضا قوله بغير علم لأن أصل تعلق المجرورات أن يرجع إلى المتعلق المبني عليه الكلام ، فالمعنى: يشتري لهو الحديث بغير علم ، أي عن غير بصيرة في صالح نفسه حيث يستبدل الباطل بالحق.
والضمير المنصوب في ( يتخذها) عائد إلى سبيل الله فإن السبيل تؤنث. وقرأ الجمهور ( ويتخذها) بالرفع عطفا على ( يشتري) أي يشغل الناس بلهو الحديث ليصرفهم عن القرآن ويتخذ سبيل الله هزؤا. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف بالنصب عطفا على ( ليضل) أي يلهيهم بلهو الحديث ليضلهم وليتخذ دين الإسلام هزءا. ومآل المعنى متحد في القراءتين لأن كلا الأمرين من فعله ومن غرضه ، وأما الإضلال فقد رجح فيه جانب التعليل لأنه العلة الباعثة له على ما يفعل. [ ص: 144] والهزؤ: مصدر هزأ به إذا سخر به كقوله ( اتخذوا آيات الله هزؤا). ولما كان من يشتري لهو الحديث صادقا على النضر بن الحارث والذين يستمعون إلى قصصه من المشركين جيء في وعيدهم بصيغة الجمع أولئك لهم عذاب مهين. واختير اسم الإشارة للتنبيه على أن ما يرد بعد اسم الإشارة من الخبر إنما استحقه لأجل ما سبق اسم الإشارة من الوصف. وجملة أولئك لهم عذاب مهين معترضة بين الجملتين جملة من يشتري وجملة وإذا تتلى عليه آياتنا فهذا عطف على جملة يشتري إلخ. والتقدير: ومن الناس من يشتري إلخ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا فالموصول واحد وله صلتان: اشتراء لهو الحديث للضلال ، والاستكبار عندما تتلى عليه آيات القرآن.
وأما بشارة أهل الخير فقال: { { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}} جمعوا بين عبادة الباطن بالإيمان، والظاهر بالإسلام، والعمل الصالح. { { لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ}} بشارة لهم بما قدموه، وقرى لهم بما أسلفوه. { { خَالِدِينَ فِيهَا}} أي: في جنات النعيم، نعيم القلب والروح، والبدن. { { وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا}} لا يمكن أن يخلف، ولا يغير، ولا يتبدل. { { وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}} كامل العزة، كامل الحكمة، من عزته وحكمته، وفق من وفق، وخذل من خذل، بحسب ما اقتضاه علمه فيهم وحكمته. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 23 13 109, 262
والصواب من القول في ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله مما نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عمّ بقوله: (لَهْوَ الحَدِيثِ) ولم يخصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدلّ على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك. وقوله: (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) يقول: ليصدّ ذلك الذي يشتري من لهو الحديث عن دين الله وطاعته، وما يقرّب إليه من قراءة قرآن وذكر الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) قال: سبيل الله: قراءة القرآن، وذكر الله إذا ذكره، وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنية. وقوله: (بغَيرِ عِلْم) يقول: فعل ما فعل من اشترائه لهو الحديث جهلا منه بما له في العاقبة عند الله من وزر ذلك وإثمه. وقوله: (وَيَتَّخِذَها هُزُوًا) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: (وَيَتَّخِذُها) رفعا، عطفا به على قوله: (يَشْتَرِي) كأن معناه عندهم: ومن الناس من يشتري لهو الحديث، ويتخذ آيات الله هزوا. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: (وَيَتَّخِذَها) نصبا عطفا على يضلّ، بمعنى: ليضلّ عن سبيل الله، وليتخذَها هُزُوًا.