تحتوي غالبية الحلويات العربية على القشطة، وفي بعض الاحيان تجدين نفسك تتساءلين عن بديل للقشطة عند عدم توفرها لديك. سنقدم لك بديل القشطة الذي يمكنك استخدامه في اي طبق ترغبين به. استخدامات بديل القشطة: تماماً مثل استخدام قشطة قيمر، يمكنك استخدام هذه القشطة لتحضير كيك القشطة ، كيك مع المربى، كما يمكنك إضافتها الى البسكويت او الكرواسون لتضيفي نكهة مميزة عليها او في تحضير الايس كريم او حلى الطبقات المفضل لديك. أنت بحاجة لـ: 2 إلى 3 أكواب من كريمة الخفق المخصصة للحلويات والعالية الجودة. طريقة التحضير: أسكبي الكريمة في صينية بايركس كبيرة الحجم. حمّي الفرن على حرارة 80 درجة مئوية. أدخلي الصينية الى الفرن لـ12 ساعة. عندما إخراج الصينية من الفرن ستلاحظين أن قشرة من الكريمة تشكّلت على الوجه وهذا امر طبيعي. عندما تصبح الكريمة على حرارة الغرفة ثمّ غلّفيها جيداً بورق نايلون مع التأكّد من لمس سطحها. اية الفرق بين القيمر والقشطة العادية؟؟ - إسأل منال العالم - منال العالم. أدخلي الصينية الى الثلاجة حتى تبرد تماماً أي لحوالى 4 ساعات. أخرجي الكريمة من الصلاجة، قلّبيها جيداً ثمّ استخدميها لتحضير أشهى الحلويات. طريقة الحفظ: إن تحضير هذه الكريمة يتطلّب وقت طويل ولكن النتيجة مضمونة في كل مرة!
329 وصفة مكتوبة مجربة وناجحة لـبديل الدريم ويب. طريقة عمل بديل كريمة الخفق بدون قشطة. 327 وصفة مكتوبة مجربة وناجحة لـبديل كريمة الخفق.
12/01/2012 - منتديات عالم حواء السلام عليكمورحمة الله وبركاته وش بديل قشظة قيمر قراءة كامل الموضوع
موضوع السؤال: البدائل لو سمحتي بشو بقدر ابدل القشطه (القيمر)؟☺ السؤال: كثير وصفات بكون القيمر مكون اساسي فيها وصعب احصل عليه لو سمحتي بتقدري تذكري مكونات بديله عنه وشكرا على تعاونكم. الاجابة: السلام عليكم عزيزتى يمكنك استبدال القيمر بكوب من الحليب المكثف أو كوب من الحليب كامل الدسم مع ملعقة كبيرة من الزبدة المذابة أو اللينة كوب حليب محلى 4/3 + 3/1 كوب زبدة لينة ارجو ان تكون المعلومة واضحة شكرا واتمنى استمرار التواصل للاستفسار عن اي معلومة تخص المطبخ والطهي
الآية رقم 51 الآية: 51 { وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: { وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} قرأ أبو عمرو "وعدنا" بغير ألف، واختاره أبو عبيد ورجحه وأنكر "واعدنا" قال: لأن المواعدة إنما تكون من البشر فأما الله جل وعز فإنما هو المنفرد بالوعد والوعيد. الباحث القرآني. على هذا وجدنا القرآن، كقوله عز وجل: { وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ} "إبراهيم: 22" وقوله: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} "الفتح: 29" وقوله: { وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ} [1] قال مكي: وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالى لموسى، وليس فيه وعد من موسى، فوجب حمله على الواحد، لظاهر النص أن الفعل مضاف إلى الله تعالى وحده، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمر، وبه قرأ قتادة وابن أبي إسحاق. قال أبو حاتم: قراءة العامة عندنا "وعدنا" بغير ألف، لأن المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافئين، كل واحد منهما يَعِد صاحبه. قال الجوهري: الميعاد: المواعدة والوقت والموضع.
قال مكي: المواعدة أصلها من اثنين، وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب، قالوا: طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللص، والفعل من واحد. فيكون لفظ المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا، فتكون القراءتان بمعنى واحد. والاختبار "واعدنا" بالألف لأنه بمعنى "وعدنا" في أحد معنييه، ولأنه لا بدّ لموسى من وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فتصح المفاعلة. قال النحاس: وقراءة "واعدنا" بالألف أجود وأحسن، وهي قراءة مجاهد والأعرج وابن كثير ونافع والأعمش وحمزة والكسائي، وليس قوله عز وجل: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} من هذا في شيء، لأن "واعدنا موسى" إنما هو من باب الموافاة، وليس هذا من الوعد والوعيد في شيء، وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة، وموعدك موضع كذا. والفصيح في هذا أن يقال: واعدته. قال أبو إسحاق الزجاج: "واعدنا" ههنا بالألف جيد، لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة، فمن الله جل وعز وعد، ومن موسى قبول واتباع يجري مجرى المواعدة. قال ابن عطية. ورجح أبو عبيدة "وعدنا" وليس بصحيح، لأن قبول موسى لوعد الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة. الثانية: قوله تعالى: { مُوسَى} اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف والقبط على: ما يروى: يقولون للماء: مو، وللشجر: شا.
«خَيْرٌ» خبر مرفوع وعلامة رفعه ألضمة. «لَكُمْ» اللام حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور. والجار والمجرور متعلقان باسم التفضيل خير. «عِنْدَ» مفعول فيه ظرف مكان متعلق بخير. والجملة مستأنفة. «بارِئِكُمْ» مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. «فَتابَ» الفاء حرف عطف، تاب فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة معطوفة. «عَلَيْكُمْ» على حرف جر، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بالفعل. إعراب أنه هو التواب الرحيم. «إِنَّهُ» إن حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن. «هُوَ» ضمير فصل. «التَّوَّابُ» خبر إن مرفوع وعلامة رفعه ألضمة. و«الرَّحِيمُ» خبر ثان لإن مرفوع وعلامة رفعه ألضمة. إعراب أية 55 من سورة البقرة( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ) «وَإِذْ» ظرفية. «قُلْتُمْ» فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. «يا مُوسى » يا أداة نداء، موسى منادى مفرد علم مبني على الضمة المقدرة في محل نصب. «لَنْ» حرف ناصب.