ما هو مفهوم الإيمان بالله سبحانه وتعالى؟ الإيمان بالله سبحانه وتعالى هو الركن الأول من أركان الإيمان، وهو الركن الأساسي الذي تقوم عليه الأركان الأخرة، فلقد أمر الله سبحانه وتعالى كل خلقه أن يوحدوه ويعبدوه إلها واحدا لا شريك له، ويعتبر الإيمان بالله سبحانه وتعالى هو سبيل الإنسان إلى النجاة أما دون ذلك فهو سبيل للخسارة المبينة وقد وضح الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه العزيز قائلا "لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ". وكما قلنا من قبل فإن الإيمان بالله سبحانه وتعالى يبدأ من القلب ومن ثم يظهر في الفعل، ويظهر في القول وفي كل ما يقوم به المسلم، وهناك أربعة من المفاهيم الأساسية التي تحتوي عليها فكرة الإيمان بالله سبحانه وتعالى وهي كالتالي: الإيمان بوجود الله سبحانه وتعالى ويعتبر هذا من الأمور الفطرية التي ولد الإنسان وخلق عليها، وكل إنسان قد ولد على الفطرة التي فطره الله بها أي ولد على الإيمان، وهي تحدث دون فضل من الإنسان ودون جهد منه، لكنه عطاء من الله سبحانه وتعالى.
رواه مسلم. معلومات الموضوع
والمعنى الثاني في قولهم: { أَفِي اللَّهِ شَكٌّ} أي: أفي إلهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك، وهو الخالق لجميع الموجودات، ولا يستحق العبادة إلا هو، وحده لا شريك له، فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى". وقال ابن تيمية: "فدل ذلك على أنه ليس في الله شك عند الخَلق المخاطبين، وهذا يبين أنهم مفطورون على الإقرار". وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما مِن مولود إلا يُولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو يُنَصِّرانه، أو يُمَجِّسانه) رواه البخاري. الإيمان بالله أعظم الأركان | صحيفة الخليج. قال السيوطي والقاضي عياض وغيرهما: المراد بالفطرة المذكورة في الحديث: ما أُخِذ عليهم وهم في أصلاب آبائهم، كما قال تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ}(الأعراف:172). إن وجود الله عز وجل من الأمور المتعمقة في الفطَرة البشرية السوية، فكل إنسان يشعر ويوقن داخل نفسه بأنّ له ربَّاً وخالقاً، ويشعر بعظيم الحاجة إليه، فيتجه بيديه وعينيه وقلبه إلى السماء، لطلب العون من ربه سبحانه، ومن ثم فالقول بفطرية الاعتقاد والإيمان بوجود الله عز وجل أمر يقرّ به الصغير والكبير، ومن ينكر وجود الله تعالى مخالف للفطرة السليمة.
ثانيا: دلالة العقل على وجود الله: أما دلالة العقل على وجود الله عز وجل، فلأن جميع المخلوقات لابد لها من خالق أوجدها على هذا النظام البديع، إذ لا يمكن أن توجِدَ نفسها بنفسها، لأن الشيء لا يَخلق نفسَه، فكل حادث لا بد له من مُحْدِث، ولأن وجودها على هذا النظام البديع المُحْكَم، يمنع منعاً باتاًّ أن يكون وجودها صُدْفة، وهناك احتمالان لا ثالث لهما إلا الاعتراف بوجود الله سبحانه والإيمان به، الاحتمال الأول: أن يكون هذا الخَلق من غير خالق، وهذا مستحيل تنكره العقول السليمة، إذ لا بد للمخلوق من خالق، وللمصنوع من صانع. وقد سُئِلَ أعرابي، كيفَ عرفتَ الله؟ فقال: البَعَرَةُ تَدُلُّ على البعير، والأَثَرُ يَدُلُّ على المَسير، فَسماءٌ ذاتُ أبراج، وأرضٌ ذاتُ فِجاج، أفلا تَدلُّ على العَلّي الخَبير!. والاحتمال الثاني: أن يكونوا ـ أي الخَلْق ـ هم الذين خلقوا أنفسهم وخلقوا الكون وما فيه، وهذا مستحيل أيضا إذ لم يدَّع أحد أنه خلق نفسه فضلا عن خَلقه السموات والأرض والكون، ولو ادَّعى مُدَّعٍ ذلك لاتُهِمَ بالجنون، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، فلم يبق إلا أن يكون لهذا الكون خالقاً ومُوجِدا، وهو الله عز وجل. إيمان (إسلام) - ويكيبيديا. ولهذا ذكر الله تعالى الدليل العقلي على وجوده فقال: { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ}(الطور:35-36)، قال ابن كثير: "هذا المقام في إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية، فقال تعالى: { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} أي: أوُجِدُوا من غير مُوجد؟ أم هم أوجدوا أنفسهم؟ أي: لا هذا، ولا هذا، بل الله هو الذي خلقهم وأنشأهم بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا".
ولنتدبر معاً أيها الأخوة والأخوات في الآيات التالية وهي الآيات ۲٤-۲٦ من سورة الجاثية، وفيها يبين تبارك وتعالى علة اتباع الجاحدين لأهوائهم كما أشارت لذلك الآية ۲۳ من هذه السورة، فاتباع الأهواء هو نتيجة لإنكار المعاد. قال عز من قائل "وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ{۲٤} وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ{۲٥} قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكَثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ{۲٦}". وقد ذكر القرآن الكريم في مواطن عديدة أن إنكار اليوم الآخر كان من أهم ما يواجه بهع المترفون والظالمون الأنبياء الكرام عليهم السلام، وبه كانوا يسوغون لأنفسهم الإنحراف والظلم والطغيان، وإن زعموا أنهم يؤمنون بالله. وفي المقابل فقد كانت دعوات الأنبياء جميعاً تؤكد على الإيمان باليوم الآخر ويوم البعث والحساب دفعاً للشقاء عن الخلق وفتحاً لأبواب النجاة أمامهم.
2- الثناء على الله تعالى بالأسماء الحسنى وصفات العظمة والجلال والجمال، واللهج بذِكره في سائِر الأحوال تلذُّذًا بذِكره، وطلبًا لمثوبته، وهو من أعظم أسباب صَلاح القلوب وسَلامتها، وزكاة النُّفوس وطَهارتها، ونور البصيرة واهتدائها. 3- دعاء الله تعالى بأسمائه الحسنى وصِفاته العُلَى بحسَب الحاجات والأحوال، رغبةً وثقةً بتحصيل الخير واستجارةً من الشر وأهله، واستغناءً بالله عن الخلق، وسُكونًا واضطرارًا إليه. والدعاء من أعظم أسباب حُصول النعماء، وصَرف البلاء، والوقاية من سوء ما يجري به القضاء، والنصر على الأعداء، وزيادة الإيمان والاهتداء. 4- صِدْق التوكُّل على الله، وتفويض الأمر إليه، والاعتماد عليه، والثقة به، والتحرُّر من التعلُّق بغيره. 5- نشاط الهمَّة والقوَّة في المسارعة إلى الخيرات، والمنافسة في الأعمال الصالحات، ومجانبة الخطيئات، والمبادرة إلى التوبة من جميع الزلات، فكلَّما قوي الإيمان بالله وأسمائه وصفاته قويَ حظُّ العبد من هذه الأمور. 6- التصديق بأخباره والتسليم لأحكامِه والاعتراف بحكمته وعدله ورحمته، واعتقاد أنَّ ذلك كله صدقٌ وحقٌ، وأنَّه لحكمٍ عظيمة وغاياتٍ سامية. 7- التسليم لتدبيره سبحانه لملكه وتصرُّفه في خلقه وقَضائه لعَبدِه، وأنَّه كله عن عِلمٍ تامٍّ وقُدرةٍ باهرةٍ وحِكمة بالغة، وأنَّه دائرٌ بين الفضل والعدل، فإذا قضى أمرًا فإنما يقول له: كُنْ فيكون، ولا يُسأَل عمَّا يفعل وهم يُسألون.
وفي نهاية المطاف تأكدي من استشارة طبيبك المختص في جميع الأوقات والحالات لمعرفة ما الأنسب لك عند ممارسة الجماع بعد الولادة الولادة القيصريه. تعرفي ايضاً علي: جدول تغذية الطفل الرضيع أعراض التسنين عند الاطفال طريقة الرضاعة الطبيعية الصحيحة درجة حرارة الطفل الطبيعيه افضل وضعيات الجماع للحامل جدول مراحل نمو الطفل
02 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 151 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 الحمل والولاده Pregnancy & Delivery رد: الجماع بعد الولادة القيصرية..... 30-05-2011, 05:17 PM المشاركة رقم: 11 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضو جديد البيانات التسجيل: Nov 2009 العضوية: 219749 المشاركات: 11 [ +] بمعدل: 0. 00 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: انثى معدل التقييم: 0 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 الحمل والولاده Pregnancy & Delivery رد: الجماع بعد الولادة القيصرية..... أنا والد قيصرية ونصيحه من عندي الجماع يكون بعد الاربعين من الولادة والتأكد من سلامة القيصرية لأنة من يصابون في ألتهاب في الجرح وتتمزق ا لجراحة وبتوفيق 30-05-2011, 06:19 PM المشاركة رقم: 12 ( permalink) البيانات التسجيل: Apr 2011 العضوية: 262933 المشاركات: 168 [ +] بمعدل: 0.
طرق علاج الالتصاق بعد الولادة القيصرية 1_ ان انسداد الأمعاء يعتبر واحد من أكثر الاعراض للالتصاق بعد عملية الولادة القيصرية، ولذلك فانه من الممكن ان يتم التغلب عليها من خلال عملية إعادة فتح الأمعاء. 2_ كما انه من الممكن أيضا ان يتم التغلب على الألم الشديد الذي تشعر به السيدة عن طريق عملية صغيرة تفك فيها ذلك الالتصاق، ولكن من الممكن ان يعود الالتصاقات مرة أخرى إذا قامت تلك السيدة بالخضوع الى أي عمليات بطنية اخرى، ومن الممكن ان ينتج عن ذلك الكثير من المضاعفات والتعقيدات الطبية، ولكن بشكل عام فان عملية فك الالتصاق من العمليات الناجحة. 3_ كما ان واحدة من أكثر الطرق امنا في علاج الالتصاق هي عمل منظار، وهو الذي يكون تقليل لفرصة عودة الالتصاق ومضاعفاته مرة اخرى، ويكون ذلك سبب في تقليل أي لعب في البطن واعضائها. كيفية تقليل مخاطر الالتصاق للولادة القيصرية 1_ الولادة الطبيعية المهبلية هي واحدة من اهم الأشياء التي تقلل خطر حدوث الالتصاق والمضاعفات التي تحدث لها. 2_ بعض النساء أيضا الذين يعانون من الخضوع الى العمليات القيصرية اول مرة، من الممكن ان تتجنب حدوث ذلك الالتصاق عن طريق الخضوع الى تلك العمليات القيصرية وأيضا اللجوء الى الولادة الطبيعية في المرات اللاحقة.