بل هو القول الثابت عن عموم التابعين وتابعيهم: كالشعبي وإبراهيم النخعي وقتادة ومكحول الشامي والسدي والأوزاعي ، وصح عن الحسن البصري جواز كشف الوجه خاصة. جريدة الرياض | هل يكفي «كشف الوجه» لإثبات هوية المرأة أمام الجهات القضائية.. وعقد الزواج؟. وهو ما رجحه إمام المفسرين ابن جرير الطبري ، حيث قال: « وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل، لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف فإذ كان ذلك من جميعهم إجماعا، كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال؛ لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالى ذكره بقوله: {إلا ما ظهر منها}». 10-12-2015, 07:07 PM المشاركه # 8 تاريخ التسجيل: Jul 2005 المشاركات: 21, 212 أرجع لفتوی شيخ الأسلام التقى النقي الطاهر الورع صالح المغامسي حفظه الله ورعاه تجدها في اليوتيوب له تفصيل جميل في ذلك.
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. حكم كشف الوجه للمرأة - سطور. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. والله أعلم.
السؤال: أختنا تقول: إني متحجبة، ولكن لا أغطي فمي وأنفي، فهل هذا حرام؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب: الصواب وجوب تغطية الوجه؛ لأنه عنوان المرأة جمالًا ودمامة، وقد اختلف الناس في ذلك. كشف الوجه للمرأة عبر إعلانات الزواج. والصواب هو أنه يجب أن تغطي المرأة وجهها جميعًا؛ لقول الله في كتابه العظيم في سورة الأحزاب: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53] ولم يستثن سبحانه الوجه ولا غيره. وقال : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59]، والجلباب يغطى به الرأس والبدن والوجه والأيدي هو عام، وكذلك قوله -جل وعلا-: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ [النور:31] الآية.
(انظر مصنف ابن أبي شيبة 19495 وتاريخ دمشق 60/416). وكدت أقول باحتمال تحرّف السند عن الطريق الثانية من رواية ابن لهيعة، لولا أن ابن حبيب أورد متن ذاك في كتابه (رقم 133) دون سند، والسياقان مختلفان. وعلى كل حال فهذا السند غريب جدا، تفرد به عبدالملك في القرن الثالث! فلو كان ثقة لما قبل تفرده في هذه الطبقة، كيف وهو ضعيف صاحب غرائب؟ وفوق ذلك فالإسناد إما منقطع، أو فيه من لم أعرفه، فهذا الإسناد منكر لا يصلح للاعتبار. الطريق الرابعة: رواها الحسين بن داود سنيد في تفسيره (كما في الدر المنثور 5/41) -ومن طريقه ابن جرير الطبري (18/119)- عن الحجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: قالت عائشة: دخلت عليَّ ابنة أخي لأمي عبدالله بن الطفيل مزيّنة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض، فقالت عائشة: يا رسول الله! إنها ابنة أخي وجارية! فقال: "إذا عركت المرأة لم يحل أن تُظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا". وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. كشف الوجه للمرأة البحرينية. وعزاه في المغني (7/79) لأبي بكر الخلال. قلت: وهذا معضل واه، وابن جريج كان يدلس الضعفاء والكذابين عن شيوخه من التابعين، فكيف إذا روى المعضلات؟ وقد نص الإمام أحمد أن فيما يُرسله ابن جريج أحاديث موضوعة، وأنه كان لا يبالي من أين يأخذ.
[2] وقفت للحديث على أربعة طرق، الطريق الأولى: رواها أبوداود (4104) وأبوبكر الخلال (كما في المغني 7/79) والطبراني في مسند الشاميين (2739) وابن عدي (3/1209) والبيهقي في السنن الكبرى (2/226 و7/86) وفي شعب الإيمان (13/485 رقم 7409 السلفية، 6/165 رقم 7796 العلمية) وفي المعرفة (3/144) وفي الآداب (738) وابن مردويه (كما في الدر المنثور 5/42) وعبدالحق الإشبيلي في الأحكام الكبرى (ق145 كما في الحجاب للسندي ص17) من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن خالد بن دُرَيك، عن عائشة بالقصة المذكورة أعلاه. وهذا ضعيف جدا، فيه علل: الأولى: أن الوليد يدلس التسوية، ولم أره صرح بالتحديث فيما وقفت. الثانية: سعيد بن بشير ضعيف على الصحيح، ولا سيما في روايته عن قتادة، وهذا منه، وقد تفرد عنه بهذا السياق، واضطرب فيه أيضا، قال ابن عدي (3/1209) -وقد أورد الحديث في مناكير سعيد: "وهذا لا أعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير، وقال مرة فيه: عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة"! واحتج بكلامه ابن القطان في أحكام النظر (102) والمنذري في مختصر السنن (6/58). الثالثة: قتادة مدلس، وقد عنعن. حديث أسماء في كشف الوجه. الرابعة: قد اختُلف على قتادة سندا ومتنا، فرواه أبوداود في المراسيل (437 الأرناؤوط، 424 الزهراني) بسند صحيح إلى هشام الدستوائي عن قتادة مرفوعا بلفظ: "إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل".
حدَّدت منصة بلدي، التابعة لوزارة الشؤون البلدية والقروية، آلية وطريقة وخطوات وشروط ومتطلبات إصدار رخصة إنشائية لجهة حكومية تحت التطوير. وشاركت منصة بلدي، عبر حسابها الإلكتروني الرسمي الموثق من خلال موقع "تويتر"، صورة معلوماتية "إنفوجراف"، يوضّح آلية وشروط إصدار رخصة إنشائية لجهة حكومية تحت التطوير. وأوضحت منصة بلدي، آلية وطريقة الاستفادة من خدمة إصدار رخصة إنشائية لجهة حكومية تحت التطوير عن طريق مفوض وذلك من خلال إتباع الخطوات التالية: - دخول المفوّض إلى منصة بلدي - اختيار الجهة الحكومية - إدخال رقم (700) الخاصّ بها - إرسال الطلب إلى المكتب الهندسي لاستكمال الإجراءات وبينّت منصة بلدي، المتطلبات والاشتراطات الهامة والضرورية واللازمة للاستفادة من هذه الخدمة وتتمثل في: - إصدار رقم (700) - تفويض شخص على رقم (700) عن طريق خدمة التفويض البلدي الإلكتروني - التقديم بصفة مقدم الطلب كمفوض.
وبناء عليه، أوقفت المديرية العامة للأمن العام، بحسب البيان"العمل بمنصّة مواعيد جوازات السفر (... ) وذلك لحين قيام المعنيين بإجراء اللازم وتأمين الأموال المطلوبة لتنفيذ العقد المبرم مع الشركة". وأوضح البيان أنّ"كلّ من لديه موعداً على المنصّة سيتمّ منحه جواز سفر وفقاً للموعد المعطى له سابقاً".
4 ملايين زيارة في الربع الأول من العام الجاري، كما استفادت أكثر من 1. 2 مليون أسرة من خدمة الاستحقاق الفوري عبر تطبيق سكني منها 500 ألف أسرة سكنت منازلها، كما تم خلال المنصة إصدار أكثر من 607 ألف شهادة تصرفات عقارية، وتوفر المنصة عدة خدمات رقمية أبرزها خدمة الاستحقاق الفوري وخدمة الحجز الإلكتروني للوحدات السكنية في 115 مشروعاً توفر أكثر من 150 ألف وحدة سكنية. وأطلق البرنامج مؤخراً منصة سكني المطورة، والتي أضيفت لحزمة خدماتها السابقة أربع خدمات جديدة، هي (خدمة التمويل الإلكتروني وخدمة السوق العقاري وخدمة التصاميم الداخلية وخدمة ولاء سكني). ومن الحلول الرقمية التي وفرتها الوزارة شبكة "إيجار"، وهي شبكة إلكترونية رقمية متكاملة تهدف إلى تنظيم قطاع الإيجار العقاري في المملكة وحفظ حقوق أطراف العلاقة الإيجارية، حيث أسهمت المنصة في تنظيم عملية الدفعات الإيجارية، وخلال عام 2021 تم توثيق ما يزيد عن 1. جريدة الرياض | التحول الرقمي في «البلدية والإسكان».. خدمات مبتكرة لمدن رقمية ذكية. 23 مليون عقد إيجاري على المنصة منها 991 ألف عقد سكني و240 ألف عقد إيجاري. ويقوم مركز خدمات المطورين العقاريين "إتمام" ومن خلال منصته الإلكترونية بتسريع وتيرة العمل في المشروعات السكنية بالمملكة، وزيادة حجم الاستثمار في القطاع العقاري، حيث تم جمع خدمات التطوير العقاري في بوابة رقمية واحدة؛ لتسهيل وتمكين المطورين العقاريين من الحصول على الاعتمادات والتراخيص، حيث قام المركز عبر منصته وبالربط الالكتروني مع الجهات المعنية في العام الماضي بإنهاء اعتماد أكثر من 732 مليون م2 عبر المنصة منذ إنشائه.
وأشارت إلى أن الرياض تتصدر السجلات المصدرة، تليها منطقة مكة المكرمة، ثم المنطقة الشرقية، فيما بلغ عدد الموظفين في القطاع السياحي بشكل عام 1. 6 مليون موظف.