موضوع سورة الكوثر والماعون – المحيط المحيط » تعليم » موضوع سورة الكوثر والماعون بواسطة: محمد أحمد موضوع سورة الكوثر والماعون، سنقوم في هذا المقال بالتحدث عن سورتين من سور القرأن الكريم، حيث أن سورة الكوثر وسورة الماعون من السور المكية، حيث أن سورة الكوثر عدد أياتها ثلاثة آيات، وسورة الماعون عدد آياتها سبعة آيات، والجدير بالذكر أن السورتين تلو بعضهما البعض ويتواجدان في الجزء الثلاثين من القرأن الكريم، والجدير بالذكر أن سورة الكوثر هي أقصر سورة في القرأن الكريم، كما وأن سورة الماعون قد بدأت بسؤال، فلنتعرف معاً على سورة الكوثر وسورة الماعون. موضوع سورة الكوثر والماعون موضوع سورة الكوثر والماعون، إنّ عدد سور القرأن الكريم 114 سورة، يأتي ترتيب سورة الماعون الـ107 وتليها سورة الكوثر التي يأتي ترتيبها 108، وفي هذه الفقرة نكتفي فقط بالتعرف على الموضوع الرئيسي لكل من سورة الكوثر وسورة الماعون، حيث أن هذا الموضوع هو سؤال من أسئلة مادة التفسير الخاصة بالصف الأول المتوسط، والإجابة على سؤال موضوع سورة الكوثر والماعون هي: موضوع سورة الكوثر: فضل سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-. موضوع سورة الماعون: بيان صفة المكذبين.
لقد جاء في نهر الكوثر رواه أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- قال:(بَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ فِي الْجَنَّةِ إِذَا أَنَا بِنَهَرٍ حَافَتَاهُ قِبَابُ الدُّرِّ الْمُجَوَّفِ قُلْتُ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَ رَبُّكَ فَإِذَا طِينُهُ أَوْ طِيبُهُ مِسْكٌ أَذْفَرُ شَكَّ هُدْبَةُ). سبب نزول سورة الكوثر - سطور. ما هي سورة الكوثر وفوائدها الروحانية ؟ بالنسبة إلى تفسير سورة الكوثر ففي قوله تبارك وتعالى { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} دليل على كثرة الخير، والكوثر هو نهر في الجنة، به ماء شديد البياض وطعمة أجمل من العسل، وذا طول وعرض كبير، وقيل من شرب منه مرة واحدة لن يظمأ بعدها ابدأ. ذلك من خلال العبادات التي يقوم بها الفرد لشكر الله، وذلك من خلال { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}، فالصلاة والنحر تقرب من الله تبارك وتعالى، { إِنَّ شَانِئَكَ} أي من يقوم بإنتقاضك { هُوَ الْأَبْتَرُ} الذي لا يقوم بأي عمل ولا ذكر. ما سبب نزول سورة الكوثر إن الكوثر تعبر على الخير الكثير الذي أنعم وأكبر به الله جل في علاه على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أهمها هو نهر الكوثر الذي يسعى الجميع إلى أن يشرب منه يوم القيامة.
فهنيئا للمتبعين لرسول الله ، الواردين حوضه، فهم الفائزون يوم يخسر الخاسرون، وهم المقربون يوم يبعد المبدلون و المحدثون هذه السورة خالصه لرسول الله صلى الله عليه و سلم كسورة الضحى، وسورة الشرح. يسرى عنه ربة فيها، ويعدة بااخير، ويوعد اعداءة بالبتر، ويوجهة الى طريق الشكر. ايضا تمثل حقيقة الهدي و الخير و الايمان. وحقيقة الظلال و الشر و الكفران.. الاولي كثرة و فيض و امتداد. والثانية =قلة و انحسار و انبتار. (ان شانئك هو الابتر) فى الاية الاولي قرر انه ليس ابتر بل هو صاحب كوثر وربما و ردت روايات عديدة ان الكوثر نهر فالجنة اوتية رسول الله). وفى هذي الاية يرد الكيد على كائدية ، ويوكد الله ان الابتر ليس هو محمد، انما هم شانئوة و كارهوه. ان الدعوة الى الله و الحق و الخير لايمكن ان تكون بتراء و لا ان يصبح صاحبها ابتر، وكيف و هي موصولة بالله الحى الباقى الازلى الخالد انما يبتر الكفر و الباطل و الشر و يبتر اهله، مهما بدا فلحظة من اللحظات انه طويل الاجل ممتد الجدور. وصدق الله العظيم. أسباب نزول سورة الكوثر - موضوع. وكذب الكائدون الماكرون. قال المراغي: انا اعطيناك الكوثر اي انا اعطيناك من المواهب الشيء العديد الذي بعجز عن بلوغة العد، ومنحناك من الفضائل ما لا سبيل للوصول الى حقيقته، وان استخف فيه اعداوك و استقلوه، فانما هذا من فساد عقولهم، وضعف ادراكهم.
[٨] ومن مقاصد سورة الكوثر أنّها كانت بمثابة دعمٍ معنويّ من الله -جلّ وعلا- للرسول الكريم ورفعًا لشأنه أمام صحابته ومن حوله من المسلمين، وذلك بأنّ الله وعده خيرًا في جنان الخلد وتوعد لمبغضه ومن نعته بكلماتٍ تقلل من شأنه بأنّه هو الأبتر المحروم من خيري الدنيا والآخرة فالأبتر في أصل اللغة العربية هو مقطوع الذنب وفي سورة الكوثر جاء بمعنى مقطوع الخير، وذلك في قوله -تعالى-: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَر} [١٠] ، ومن المقاصد التي تتبين من مقاصد سورة الكوثر بأنّها تؤكد على أنّ كلّ شانئ ومبغضٍ لرسول الله -عليه الصلاة والسلام- فبأيّ زمن أتى من يبغض رسول الله فإنه أبترٌ مقطوع الخير في الدنيا والآخرة.
سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ( إنا أعطيناك الكوثر... ) الآية [ 1: 3]. 872 - قال ابن عباس: نزلت في العاص [ بن وائل] ، وذلك أنه رأى رسول الله - [ ص: 240] - صلى الله عليه وسلم - يخرج من المسجد وهو يدخل ، فالتقيا عند باب بني سهم ، وتحدثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس ، فلما دخل العاص قالوا له: من الذي كنت تحدث ؟ قال: ذاك الأبتر ، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من خديجة ، وكانوا يسمون من ليس له ابن: أبتر ، فأنزل الله تعالى هذه السورة. 873 - وأخبر محمد بن موسى بن الفضل ، حدثنا محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان قال: كان العاص بن وائل السهمي إذا ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له ، لو هلك انقطع ذكره واسترحتم منه ، فأنزل الله تعالى في ذلك: ( إنا أعطيناك الكوثر) إلى آخر السورة. 873 م - وقال عطاء عن ابن عباس: كان العاص بن وائل يمر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويقول: إني لأشنؤك وإنك لأبتر من الرجال ، فأنزل الله تعالى: ( إن شانئك) [ يعني: العاص] ( هو الأبتر) من خير الدنيا والآخرة.
وثَبَتَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَسِيَ بعضَ آياتٍ من القرآن, وهو في الصلاة. وصَلَّى الظُّهرَ – مَرَّةً – خَمْسَ رَكعات. ونَسِيَ في صلاة العصر فَسَلَّمَ من ركعتين. ونَسِيَ في صلاة المغربِ فسَلَّمَ من ركعتين. وكذلك نَسِيَ التَّشهُّدَ الأوَّلَ في صلاة الظُّهر. ونَسِيَ – مَرَّةً – الاغْتِسالَ من الجَنابة, ثُمَّ تَذَكَّرَ قبل الدخول في الصلاة. وفِعْلُه صلى الله عليه وسلم تَشْرِيعٌ لأُمَّته, ويدلُّ أيضاً على أنَّ الدِّينَ يُسْرٌ, وأنَّ الناسَ مُعَرَّضون للنِّسيان أثناء أداء العِبادات, ويشهدُ لذلك: قوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ؛ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ» رواه البخاري. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا 2/286. فأين المُوَسْوَسُون من هدي النبيِّ صلى الله عليه وسلم في أداء العبادات؛ لِيَرْفُقُوا بأنفسِهم, ولْيَعْلَموا أنَّ الشيطانَ يُريد أنْ يُلَبِّسَ عليهم العبادات بكثرة الوسوسة فيها. الخطبة الثانية الحمد لله... عباد الله.. من رحمةِ الله تعالى أنَّ النِّسيانَ والخطأَ مَعْفُوٌّ عنهما في الشريعة, فلا إثمَ على المُخْطِئِ فيما أخطأَ فيه, ولا إِثمَ على النَّاسي فِيما نَسِيَه.
والمؤاخذة مشتقة من الأخذ بمعنى العقوبة ، كقوله: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة والمفاعلة فيه للمبالغة أي: لا تأخذنا بالنسيان والخطأ. والمراد ما يترتب على النسيان والخطأ من فعل أو ترك لا يرضيان الله تعالى. رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسينا أَو أَخطَأنا. - YouTube. فهذه دعوة من المؤمنين دعوها قبل أن يعلموا أن الله رفع عنهم ذلك بقوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وفي رواية " وضع " ، رواه ابن ماجه وتكلم العلماء في صحته ، وقد حسنه النووي ، وأنكره أحمد ، ومعناه صحيح في غير ما يرجع إلى خطاب الوضع ، فالمعنى رفع الله عنهم المؤاخذة فبقيت المؤاخذة بالإتلاف والغرامات ، ولذلك جاء في هذه الدعوة لا تؤاخذنا أي: لا تؤاخذنا بالعقاب على فعل: نسيان أو خطأ ، فلا يرد إشكال الدعاء بما علم حصوله ، حتى نحتاج إلى تأويل الآية بأن المراد بالنسيان والخطأ سببهما وهو التفريط والإغفال كما في الكشاف. وقوله: ربنا ولا تحمل علينا إصرا إلخ ، فصل بين الجملتين المتعاطفتين بإعادة النداء ، مع أنه مستغنى عنه لأن مخاطبة المنادى مغنية عن إعادة النداء لكن قصد من إعادته إظهار التذلل ، والحمل مجاز في التكليف بأمر شديد يثقل على النفس ، وهو مناسب لاستعارة الإصر.
وإذا قَتَلَ مُؤمِنًا خطَأً؛ فعليه الدِّيةُ والكفَّارةُ. وإذا أتْلَفَ مَالَ غيرِه خَطَأً؛ فعليه ضَمَانُ ما أتْلَفَه. ومَنْ نَسِيَ الوضوءَ، فصلَّى بغيرِ وضوءٍ ناسِيًا؛ فلا إثم عليه، ولكنْ عليه إعادةُ الصلاة. ومَنْ نَسِيَ التَّسميةَ على الوضوء؛ فلا إثمَ عليه، ووضوؤه صحيح. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطئنا. ومَنْ تَرَكَ التَّسميةَ على الذَّبيحة نِسْيانًا؛ فالراجحُ أنَّ ذَبِيحتَه تُؤكَل. ومَنْ تكلَّمَ في صلاتِه ناسِيًا؛ فالراجح أنَّ صلاتَه صحيحةٌ، ولا إعادَةَ عليه. ولو حلفَ الرَّجلُ على شيءٍ لا يفعله، ثم فعَلَه ناسِيًا، أو مُخطِئًا؛ فالراجح أنه لا يَحْنَثُ. ومَنْ نَسِيَ أنْ يُصَلِّي المغربَ، ثم تذكَّر بعدَ العِشاء؛ وَجَبَ عليه القضاءُ متى تَذَكَّر؛ لقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلاَةِ، أَوْ غَفَلَ عَنْهَا؛ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِى ﴾»؛ رواه مسلم، وفي رواية: «مَنْ نَسِيَ صَلاَةً؛ فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ»؛ رواه البخاري ومسلم. ومَنْ صَلَّى - وفي ثوبه نجاسةٌ - ثُمَّ عَلِمَ بعد الصلاة؛ هل تلزمه الإعادةُ؟ الراجح أنَّه لا إِعادةَ عليه؛ فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ؛ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ، قَالَ: «مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟» قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ، فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا.
الخطبة الأولى: الحمد لله ربِّ العالمين, والصلاة والسلام على رسوله الكريم, وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعدُ: خَلَقَ اللهُ الناسَ, وجعلَ في طبعِهم النِّسيان, فصحَّ عن ابن عباسٍ -رضي الله عنهما-؛ أنه قال: "إِنَّمَا سُمِيَّ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا؛ لِأَنَّهُ عُهِدَ إِلَيْهِ فَنَسِيَ". فالنِّسيان: ضِدُّ الذِّكْر والحِفْظ. وهو سهوٌ حادِثٌ بعد حصول العلم. قال ابن عاشور -رحمه الله-: " النِّسْيَانُ: عَدَمُ خُطُورِ الْمَعْلُومِ السَّابِقِ فِي حَافِظَةِ الْإِنْسَانِ بُرْهَةً أَوْ زَمَانًا طَوِيلًا ". ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او. واللهُ -تعالى- نزَّه نفسَه عن النِّسيان؛ لأنه صِفَةُ نقصٍ, قال -تعالى-: ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا)[مريم: 64]؛ وقال موسى -عليه السلام-: ( لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى)[طه: 52]. وأمَّا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فيَعْتَرِيه ما يعْتَرِي البَشَرَ من النِّسيان وعدمِ التَّذَكُّر؛ يقول النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ, أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ "(رواه البخاري). وقد زعم بعضُ الصُّوفية: أنه لا يَقع منه -صلى الله عليه وسلم- نِسيانٌ أصلاً, وإنما يقع منه صُورتُه لِيَسُنَّ للناس أمْرَ دينهم.