وقال الإمام مسلم رحمه الله في [ مقدمة صحيحه]: " بابُ: بيان أن الإسناد من الدين، وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وأن جرح الرواة مما فيهم جائز؛ بل واجب، وأنَّه ليس من الغيبة المحرمة؛ بل من الذبِّ عن الشريعة المكرمة". وقال أيضا رحمه الله: " عن ابن سيرين قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا لنا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ عنهم حديثهم)، عن أبي الزناد عن أبيه قال: ( أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث، قال ليس من أهله) عن سفيان بن عيينة قال مسعر: سمعت سعد بن ابراهيم يقول: (لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات)، قال عبد الله بن المبارك: (الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)، وقال أيضًا: (بيننا وبين القوم القوائم) يعني الإسناد ". وقال الإمام الدارمي رحمه الله: " باب في الحديث عن الثقات، عن الأوزاعي قال سليمان بن موسى: (قلت لطاوس: إن فلانا حدثني بكذا وكذا؛ قال: إن كان صاحبك مليا فخذ عنه)، عن أبي عون عن محمد قال: (إن هذا العلم دين فالينظر الرجل عمن يأخذ دينه)، عن عبد الله بن عمر قال: (يوشك أن يظهر شياطين قد أوثقها سليمان يفقهون الناس في الدين)".
وقال رحمه الله أيضًا: " ولا يُروى إلا عن الثقات -ثم أورد بسنده- عن بهز بن أسد أنه كان يقول إذا ذكر له الإسناد فيه شيء قال: هذا فيه عهدة)، ويقول: (لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين فدين الله عز وجل أحق أن يؤخذ فيه بالعدول)، وبسنده أيضا عن سعد بن ابراهيم قال: (لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن الثقات)، وبسنده عن عمرو بن ثمر عن جابر قال: قلت لإبي جعفر: أقيد الحديث إذا سمعته؟ قال: إذا سمعت حديثا من ثقة خير مما في الأرض من ذهب و فضة). وبسنده، عن بن عون عن محمد بن سيرين قال: (إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه ذهب العلم وبقي منه غبرات في أوعية سوء) وبسنده أيضًا، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الأسود عن المنذر بن الجهني، وكان قد دخل في هذه الأهواء ثم رجع فسمعته يقول: (اتقوا الله و انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنا كنا ننوي أن نروي لكم ما يضلكم). و بسنده، عن أحمد بن يوسف بن أسباط سمعت أبي يقول: (ما أبالي سألت صاحب بدعة عن ديني أو زنيت)". وأورد السيوطي رحمه الله في [ صفة من يؤخذ عنه العلم] فقال: " من اشتهرت عدالته بين أهل العلم وشاع الثناء عليه -ثم أورد أثر سعيد بن ابراهيم-: (لا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا الثقات) وأثر ابن سيرين: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم)".
November 30, 2010 إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم قال الإمام مالك رحمه الله: " لايؤخذ العلم عن أربعة: • سفيه معلن السفه. • و صاحب هوى يدعوا إليه. • و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس و إن كان لايكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. • و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به ". وقال الإمام النووي رحمه الله: " و لايتعلم إلا ممن تكملت أهليته و ظهرت ديانته و تحققت معرفته و اشتهرت صيانته فقد قال محمد بن سيرين و مالك بن أنس و غيرهما من السلف: ( هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) ". وقال الإمام مسلم رحمه الله في [ مقدمة صحيحه]: " باب بيان أن الإسناد من الدين و أن الرواية لا تكون إلا عن الثقات و أن جرح الرواة مما فيهم جائز بل واجب و أنه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة ". وقال أيضا رحمه الله: " عن ابن سيرين قال: ( لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما و قعت الفتنة قالوا لنا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم و ينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ عنهم حديثهم) ، عن أبي الزناد عن أبيه قال: ( أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث قال ليس من أهله) ، عن سفيان بن عيينة قال مسعر: ( سمعت سعد بن ابراهيم يقول: لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات) ، قال عبد الله بن المبارك: ( الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء) ، وقال أيضا: ( بيننا و بين القوم القوائم) يعني الإسناد ".
وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: "عن عقبة بن نافع قال لبنيه: (يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة)، وعن ابن معين قال: (كان فيما أوصى به صهيب بنيه أن قال: يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة) ، وقال ابن عون: (لا تأخدوا العلم إلا من شهد له بالطلب)". وقال الإمام ابن أبي حاتم في [ كتابه الجرح و التعديل]: "باب في الأخبار أنها من الدين و التحرز و التوقي فيها". ثم ساق أثر ابن سيرين، ثم أثر أنس بن مالك أنه دخلوا عليه في مرضه فقال: (اتقوا الله يا معشر الشباب انظروا ممن تأخذون هذه الأحاديث فإنها من دينكم)، وأثر بهز بن أسد أنه قال: (لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين فدين الله عز وجل أحق أن يؤخذ فيه بالعدول)، في الأثر: (دينك دينك إنما هو لحمك و دمك فانظر عمن تأخذ خذ عن الذين استقاموا و لاتأخذ عن الذين مالوا) ، قال ابن سيرين: (كان في الزمن الأول الناس لايسألون عن الإسناد حتى و قعت الفتنة فلما و قعت الفتنة سألوا عن الإسناد ليحدث حديث أهل السنة و يترك حديث أهل البدعة)". وقال الخطيب البغدادي رحمه الله: " كتب مالك بن أنس إلى محمد بن مطرف: (سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله - فذكره بطولة -... خذه - يعني العلم - من أهله الذين ورثوه ممن كان قبلهم يقينا بذلك ولاتأخذ كلما تسمع قائلا بقوله فإنه ليس ينبغي أن يؤخذ من كل محدث ولا من كل من قال وقد كان بعض من يرضى من أهل العلم يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم) ".
ألا إن ديننا يقوم على أدلة معروفة هي الكتاب والسنة الثابتة، والإجماع الصحيح والقياس الجلي، لا عمل للعقل فيها، إلا الاستنباط والاجتهاد، على (الأصول) المعروفة، والسبيل المسلوكة وأتباع البيضاء النقية، والإقتداء بالسلف الصالح، فإن جاوز هذا الحد لم يجر لمسلم أن يعول في دينه عليه، أو يرجع في الحكم إليه. ونحن نريد علماء من أمثال هذا الشيخ رحمه الله ويعملون، ويتبعون ولا يبتدعون، ويتقون الله سرا وعلنا ويحكمون الشرع في خاصة نفوسهم وعامة أمورهم، لا تذلهم الدنيا، ولا يفسدهم الفقر، ولا يطغيهم الغنى، فإن كانوا كذلك فليخرجهم أساتذة جامعات، أو وعاظ جوامع، وليكونوا بعد فلاسفة فالإسلام لا يعادي الفلسفة ما لم كفرا وليكونوا باحثين فالإسلام يحب البحث، وليكونوا مجددين بالاجتهاد ما داموا متبعين في أصول الدين، وليجلسوا على البساط أو على الطنافس، وليقرأوا على السراج أو على الكهرباء، وليسكنوا الأكواخ أو القصور، ولينقطعوا إلى العلم أو ليكونوا أصحاب المناصب أو أعضاء المجالس وأولياء الأمر. ولكن هل ينتظر أن تخرج هذه الجامعة الأزهرية أمثال أولئك العلماء؟ هذه هي المسألة! وأنا لا أحب أن أجيب عنها، لأني إن أجبت قلت مرة ثانية: (ردوا علينا الجامع الأزهر!! )
ستعصف بك رياح الإبتلاءات! ستحس تارةً بصعوبة الآيات، وتارةً بتفلُّتها! ستأتي عليك لحظات تودّ لو تحفظ، أو ترا... تطبيق أصولي ٢: لا يصح اعتبار الخروج في المظاهرات والاعتصامات من باب المصالح المرسلة تطبيق أصولي ٢: لا يصح اعتبار الخروج في المظاهرات والاعتصامات من باب المصالح المرسلة #تطبيق_أصولي: استدل بعض من (يدعون) السلفية أن (المظاهرا... من السنن المهجورة: ( تعليق السوط في البيت) من السنن المهجورة: ( تعليق السوط في البيت) ------------------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عل... تابع القراءة
تطبيق سكني: يعلن برنامج سكني التابع لوزارة الإسكان السعودية عن إضافة خدمة جديدة بالإضافة للخدمات الأخرى التي يقدمها عبر برنامج سكني الإلكتروني علي الهواتف الذكية، وهي خدمة تحمل الضريبة عن المسكن الأول، تتيح هذه الخدمة إمكانية القيام بالتسجيل في مبادرة تحمل ضريبة القيمة المضافة عن المسكن الأول، كما تتيح إمكانية إصدار شهادة تحمل الضريبة واستكمال الإجراءات الخاصة بها عن طريق التطبيق إلكترونيًا، والهدف من ذلك تقليل التكلفة علي المواطنين لامتلاك المسكن المناسب بتكلفة أقل، وزيادة نسبة الامتلاك لأكثر من 70% وفقًا لما يتضمنه برنامج الإسكان مع حلول عام 2030م، فهو يعد أحد البرامج ضمن برامج رؤية 2030م. ارتفاع حجزات الوحدات السكنية في ضاحية الميار بجدة لأكثر من 60% ارتفعت نسبة حجزات الوحدات السكنية بنسبة تفوق 60% في ضاحية الميار في جدة، والتي تعتبر إحدى الضواحي الكبرة التي يتضمنها برنامج سكني، وذلك خلال الربع الأول من عام 2020، كما يشير البرنامج إلى أن الحجز متاح إلكترونيًا من خلال الموقع والتطبيق الخاص ببرنامج سكني. خدمة تحمل ضريبة القيمة المضافة عبر تطبيق سكني يتيح برنامج تطبيق سكني هذه الخدمة ضمن جهوده من أجل التيسير علي مستفيديه وخدمتهم على مدار اليوم، كما تسهل على المواطنين التعرف علي العديد من الخيارات السكنية، والمبادرات التي لها علاقة بتطبيق سكني، عن طريق التطبيق الإلكتروني، دون الحاجة إلي الذهاب إلي مكاتب الوزارة أو أحد فروعها، بالإضافة إلي سهولة القيام بالإجراءات المطلوبة، كما أنها توفر على مستخدميها المزيد من الوقت والجهد، كما يمكن للمستفيدين من البرنامج تحميل التطبيق عبر الرابط التالي:.
ثم يجمع الناتج على السعر الأساسي، ليكون ذلك هو القيمة النهائية للسلعة بعد أن أضيفت القيمة المضافة. فعلى سبيل المثال، إذا كان سعر السلعة 5 آلاف ريال سعودي، وقيمة الضريبة 15%، هنا نحتسب قيمة الضريبة عن طريق القيام بما يلي: 5000*15÷100= 750. هنا تكون قيمة الضريبة هي 750 ريال سعودي. وسعر المنتج النهائي بعد الضريبة هو 5750 ريال سعودي. ما هي فترة تقديم الإقرارات الضريبية لضريبة القيمة المضافة، وما هي المهلة الزمنية لاستلام الهيئة العامة للزكاة والدخل تلك الإقرارات؟ على الشركة التي تخضع للـ ضريبة المضافة أن تقوم بتقديم إقرار ضريبي للهيئة بطريقة إلكترونية عن كل مدة ضريبية بحد أقصى آخر يوم في الشهر التالي لآخر فترة ضريبة متعلقة بإقرار ضريبي تم تقديمه. على كل منشأة تخضع لـ ضريبة القيمة المضافة وتوريدها السنوي من الخدمات والسلع يتعدى مبلغ 40 مليون ريال سعودي، وأن تقوم بـ تقديم إقرار ضريبي كل شهر. وعلى كل منشأة تخضع لـ ضريبة القيمة المضافة أن تقدم إقرار ضريبي كل 3 شهور، وأتاحت الهيئة للمنشآت أن تقدم طلبات كل شهر بعد أن توافق الهيئة على ذلك. التسجيل في ضريبة القيمة المضافة (منشآت) تلك الخدمة تقوم بتوفير تسجيل المنشآت التي تخضع لضريبة القيمة المضافة، ويخصص بعد هذا التسجيل رقم حساب خاص بضريبة القيمة المضافة ، ولكن يجب لإتمام الأمر أن يكون لدى الشخص حساب فعال داخل بوابة الهيئة، وأن تكون المعلومات الخاصة بتسجيل ضريبة الدخل أو الزكاة.
تفرض ضريبة المضافة على التوريدات الخاصة بالخدمات والسلع التي تحدث داخل الدولة، مع تواجد بعض الاستثناءات، وتطبق هذه الضريبة في أكثر من مرحلة من توريد الخدمة أو المنتج، و الهيئة العامة للزكاة والضرائب عندها معدل قياسي لضريبة القيمة المضافة وهو 5% عن توريدات غالبية الخدمات والسلع. أساسيات ضريبة المضافة من أهم تلك الأساسيات: تعتبر حافز هام للاستثمار، لأنها يتم فرضها على الآلية الخاصة بالإنفاق الاستهلاكي وليس على الإنفاق الاستثماري. الدولة تتدخل عن طريقها حتى تحفز الآلية الخاصة بالاستثمار طبقًا لسياستها المالية واستقطاب رؤوس الأموال. مبنية على تخفيض رسوم الجمرك بشكل تدريجي، طبقًا لتنسيق يتم بين وزارة المالية وإدارة الجمارك داخل الدولة. من أهم ما يميزها أنها يتم فرضها مرات عديدة على مدار العام، وبهذا توفر سيولة لخزانة الدولة العامة من أجل أن تنفق على أي مشروع عام. تتميز هذه الضريبة بكونها إقليمية، ومعنى ذلك أنها يتم فرضها داخل الدولة، أما التوريد والتصدير للخارج، فتكون تلك العمليات في الأصل معفية من فرض ضريبة القيمة المضافة. ضريبة المضافة من المفترض أن تكون معينة نسبتها، بل ومعدلها ثابت في داخل السعودية، وهناك دول أخرى تطبق نظام النسب المتعددة.
أن تنخفض قيمة توريدات المنشأة التي تخضع لضريبة القيمة المضافة عن الحد المحدد للتسجيل. إلغاء التسجيل الاختياري يمكن للشخص الذي يخضع للضريبة والذي قام بالتسجيل بشكل اختياري، وهو المقيم الذي لم تتعدى التوريدات الخاصة به السنوية. والحد المعين للتسجيل الإلزامي وهو مبلغ 375000 ريال سعودي، أن يقوم باختيار إلغاء هذا التسجيل، ولكن لا يمكن القيام بذلك إلا بعد مرور سنة من وقت التسجيل. يكون الطلب الخاص بإلغاء التسجيل الاختياري ساري، وفي الموعد الذي تقوم بتحديده الهيئة بعد أن توافق على هذا الإلغاء. ضريبة القيمة المضافة تعتبر من الضرائب الهامة. والتي تساعد على نمو اقتصاد الدولة، لذلك تهتم المملكة بتطبيقها بكل دقة. بعد التعرف علي ضريبة المضافة السعودية يمكنك قراءة المزيد عبر موقع بروتاكس لتقديم الاستشارت الضريبية اهمية التخطيط المالي والميزانية الشخصية ميزان المراجعة الزكاة والدخل
القاعدة الأصلية أن ضريبة القيمة المضافة ليست تراكمية، ولكن تكون مجزأة بالنظر إلى مراحل الدورة الاقتصادية، ولكن هناك حالات تكون فيها تراكمية فيما يخص الأشخاص الذين لا يخضعون للضريبة. ما هي ضريبة القيمة المضافة ؟ ضريبة القيمة المضافة تعتبر من الضرائب الغير مباشرة، التي يتم فرضها على كافة الخدمات والسلع التي تشترى أو تباع من جانب الشركات، مع تواجد مجموعة من الاستثناءات، وتم تطبيق تلك الضريبة في ما يتجاوز الـ 10 دولة على مستوى العالم، لأنها من مصادر الدخل الأساسية التي تعزز ميزانية أي دولة. يتم فرضها في كل المراحل الخاصة بسلسلة الإمداد، من أول الإنتاج إلى التوزيع وحتى نصل إلى بيع السلعة أو الخدمة بشكل نهائي. يقوم المستهلك بدفع قيمة ضريبة المضافة على الخدمة أو السلعة التي يقوم بشرائها، أما الشركات، فتقوم بدفعها إلى الحكومة، والتي تحصل من عملية شراء المستهلك، وتقوم الشركات باستردادها التي قامت بدفعها لمورديها. بعد التعرف علي ضريبة المضافة السعودية يمكنك قراءة المزيد عبر موقع بروتاكس من أفضل مكاتب محاسبة في الرياض حساب الزكاة والدخل متطلبات الفاتورة الإلكترونية السعودية الشركات المؤهلة لضريبة القيمة المضافة هناك نوعين من الشركات وهي: الشركات الخاضعة للضريبة بطريقة إلزامية على أي شركة تتعدى إيرادتها مبلغ 375000 ريال سعودي عن طريق مبيعات تخضع للضريبة في آخر سنة (أو مبيعات تخضع لضريبة متوقعة في السنة المقبلة) أن تسجل وتجمع الضريبة وتقدم إقرار عن ضريبة القيمة المضافة.