وقال -أيضًا- صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه، فلا يستجاب لكم. رواه الترمذي ، وقال: حديث حسن، وحسنه الألباني. وأما السائل فنذكره بوصية لقمان لابنه: يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [لقمان:17]. فصل: الجمع بين آية: {لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} وحديث: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف:|نداء الإيمان. والله أعلم.
ورواه الترمذي ، عن علي بن حجر ، عن إسماعيل بن جعفر به. وقال: هذا حديث حسن وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن هشام بن سعد ، عن عمرو بن عثمان ، عن عاصم بن عمر بن عثمان عن عروة ، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " مروا بالمعروف ، وانهوا عن المنكر ، قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم ". تفرد به ، وعاصم هذا مجهول. وفي الصحيح من طريق الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه ، عن سعيد - وعن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن أبي سعيد الخدري - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 104. وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير ، حدثنا سيف - هو ابن أبي سليمان سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد قال: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي - يعني: عدي بن عميرة رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم ، وهم قادرون على أن ينكروه. فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة ".
قال في «النهاية»: ومن غريب ما يحكى فيه عن نفطويه أنه قال بالظاء المعجمة من باب ظأر، ومنه الظئر المرضعة، وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة على الظاء ( ولتقصرنه على الحق) أداء وأخذًا ( قصرًا) أي: لتحبسنه عليه حبسًا وتمنعنه من مجاوزته: أي: ليكونن منكم ما ذكر ( أو ليضربنّ الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعنكم كما لعنهم) فأو لأحد الأمرين: أي: ليكونن منكم ما أمرتم به، أو ليكونن منكم ما حذرتم منه عند عدم فعل ذلك (رواه أبو داود) في «الملاحم» (والترمذي) في «التفسير» وابن ماجه في «الفتن» (وقال) أي: الترمذي، حديث حسن.
رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن. هذا لفظ أبي داود ولفظ الترمذي قال رسول الله ﷺ: ( لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) فجلس رسول الله ﷺ وكان متكئا فقال: ( لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا) قوله "تأطروهم": أي تعطفوهم. "ولتقصرونه": أي لتحبسنه.
ثم رواه أحمد ، عن أحمد بن الحجاج ، عن عبد الله بن المبارك ، عن سيف بن أبي سليمان ، عن عدي بن عدي الكندي حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، فذكره. هكذا رواه الإمام أحمد من هذين الوجهين. وقال أبو داود: حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو بكر ، حدثنا مغيرة بن زياد الموصلي ، عن عدي بن عدي ، عن العرس - يعني ابن عميرة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها - وقال مرة: فأنكرها - كان كمن غاب عنها ، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. " تفرد به أبو داود ثم رواه عن أحمد بن يونس ، عن أبي شهاب ، عن مغيرة بن زياد ، عن عدي بن عدي مرسلا. [ و] قال أبو داود: حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا حدثنا شعبة - وهذا لفظه - عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري قال: أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم - وقال سليمان: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم; أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: " لن يهلك الناس حتى يعذروا - أو: يعذروا - من أنفسهم ". وقال ابن ماجه: حدثنا عمران بن موسى ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا ، فكان فيما قال: " ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه ".
قلنا: يا رسول الله ، وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: " الملك في صغاركم ، والفاحشة في كباركم ، والعلم في رذالكم ". قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " " والعلم في رذالكم ": إذا كان العلم في الفساق. تفرد به ابن ماجه وسيأتي في حديث أبي ثعلبة عند قوله: ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) [ المائدة: 105] شاهد لهذا ، إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
وأضاف يوسف أنه كان على يقين أن سعاد حسني وعبدالحليم حافظ يعيشان قصة حب، لكن لا يستطيع أن يسألهما، معلقاً: "ما قالوش ومخبيين عليا.. ليه أنا أسألهم؟". تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
فن وثقافة الجمعة، 1 أكتوبر 2021 03:39 مـ بتوقيت القاهرة عاد لغز قضية وفاة الفنانة سعاد حسني مجددآ تحت الأضواء وأزادت التساؤلات والمحاولات لفك اللغز فأزداد البحث عبر محركات البحث وتصدرت الترند تزامنًا مع واقعة انتحار فتاة مول سيتي ستارز مدينة نصر. وكان الإعلامي محمود سعد، هو أول ألقى الضوء مرة أخرى على لغز وفاه سعاد حسني "قتل ام انتحار"، حينما تناول واقعة - عبر قناته الرسمية على موقع الفيديوهات يوتيوب - انتحار فتاة مول سيتي ستارز، وأشار إلى الأسباب التي دفعت الفتاة للانتحار بإلقاء نفسها دون خوف أو تردد. وأكد الإعلامي محمود سعد إنه تواصل مع الأطباء النفسيين، مشيرا إلى أنهم أكدوا أن آلام الإنسان النفسية من الممكن أن تتحول لآلام عضوية، وذكر واقعة وفاة سعاد حسني كمثال حيث قال: "على هذا الأساس أكد أساتذة الطب النفسي أن "سعاد" لم تنتحر. وأوضح سعد في تحليله للقضية أن سعاد حسني عندما صعدت على الكرسي وقفزت من شرفتها. لم تفكر في التخلص من كل الآلام والأوجاع التي تعاني منها، وبالنسبة لها كان ذلك مثل التحليق إلى حياة، وليس الحياة بعد الموت، لأنها لا تفكر في الموت لحظة اتخاذها هذا القرار. وعلقت المؤلفة "إنجي علاء" زوجة الفنان يوسف الشريف في تغريده عبر حسابها الشخصي بموقع" تويتر " على واقعة انتحار فتاة مول سيتي ستارز أن "فيديو الانتحار مؤذي نفسيًا جدا.. سعاد حسني بخط يديها في ذكرى رحيلها: تبرعت ببناء عمارة للمغتربين في القاهرة |صور - بوابة الأهرام. وهي بتبص وراها حسيتها بتدور على منقذ بس مفيش فايدة.. لو بس حد تعرفه كان لحقها وإهتم بيها وقالها كلام يبسطها كان ممكن ينقذها.. يا ريت والنبي محدش يسيب حد حواليه زعلان أو وحيد.. يا ريت نراعي مشاعر بعض ونسمع بعض ونرحم بعض.. يا ريت".