هذهِ الحادِثَةُ فيهَا دِلالَةٌ علَى أَنَّ اللهَ تعالَى قَدَّرَ لِخَلْقِه ءاجالا لا يَموتُونَ دُونَها مَهْمَا لاقَوْا مِنْ أَسبابِ الْحَتْفِ والهلاكِ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الذِي يَخْلُقُ القُوَّةَ والصِّحَّةَ والطَّعامَ والشَّرابَ ونحوَ ذلكَ مِنَ الأسبَاب. وقد حَصَلَ فِي بَعْضِ المدَارِسِ أَنَّ الأُستاذَ أَرادَ أَنْ يُعَلِّمَ التلاميذَ الإِلْحَادَ أَيْ نَفْيَ وُجودِ اللهِ وَالعِيَاذُ بِاللهِ تعالَى مِنْ كُفْرِهِ، فقالَ لَهُمْ أَنَا أَرَى البَابَ فالبَابُ مَوْجُودٌ أنا أَرَى اللوحَ فَاللوحُ مَوْجُودٌ أَنَا لا أَرَى اللهَ فَاللهُ غَيْرُ مَوْجُودٍ، فَقامَ بَعْضُ التلاميذِ وقالَ أنَا أرَى البَابَ فَالبَابُ مَوْجُودٌ أنا أَرَى اللوحَ فَاللوحُ مَوجُودٌ أَنَا لا أَرَى عَقْلَكَ يا أستاذ فأَنْتَ بِلا عَقْلٍ يَا أُستَاذ، فَحَجَّه أَيْ كَسَرَهُ. اعلمْ رحمَكَ اللهُ بتوفيقِه أخِي المؤمِنَ أنَّ وجودَ العالَمِ دليلٌ علَى وجودِ اللهِ لأنَّه لا يصِحُّ في العَقْلِ وجودُ فعلٍ مَا بدونِ فاعلٍ كمَا لا يصحُّ وجودُ ضرْبٍ بلا ضاربٍ ووجودُ نسخٍ بلا ناسخٍ وكتابةٍ بِلا ناسخٍ كاتبٍ، ولا يصِحُّ كونُ ذلكَ الفاعلِ طبيعةً لأنَّ الطبيعةَ لا إرادةَ لها فكيفَ تَخلقُ ؟ فمَنْ فكّرَ بعقلِهِ تيقن أن لهذا العالَمِ مُكَوِّنًا وَهُوَ اللهُ خالقُنا سُبْحَانَهُ وتعالى.
وهذا التحدي قائم إلى يوم القيامة. وحيث إنهم عجزوا عن محاكاته عُلم أنه ليس من صُنعِه فيكون من صنع الله وحده، الذي جعل هذه المعجزة دليلاً على أن الرسول مبعوث من عند الله. أدله إثبات وجود الله بين الفلسفة و الدين – الموقع الرسمي للدكتور صبري محمد خليل خيري. وقد صح في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم " ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أُعطِيَ من الآيات ما مثْله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيتُه وحيًا أوحاه الله إليَّ، فأرجوا أن أكون أكثرَهم تابِعًا يوم القيامة ". وإذا صدَّقنا ب القرآن معجزةً صدَّقْنا برسالة سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بكلِّ ما جاء به، فالآيات في القرآن كثيرة تُثْبت رسالة جميع الرُّسُل السابِقين. ومن يريد توضيحًا لهذه الحقيقة فليرجِع إلى " رسالة التوحيد " للشيخ محمد عبده.
كل ما في الوجود مما نبصره وما لا نبصره دليل وآية على وجود الله تعالى والإنسان بكل ما فيه وكل ما يصدر عنه دليل على وجود الله وحده. ويمكن أن نجمل بعض الأدلة على وجود الله في الآتي: أولاً: دليل الفطرة: فخلق كل إنسان ناطق إقرار ودليل بوجود الله تعالى ووحدانيته، وكذلك فكل مولود يولد على الفطرة التي فطر الله الناس عليها. ومهما أحاطت النفس ظلمات الكفر أو الشك فهي في حالة من أحوالها تحس وتشعر بقدرة الله تعالى، من خالقها ومن محييها ومن مميتها ومن رازقها {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} من يجيب المضطر في ظلمات البر والبحر وأجواء السماء وفجاج الأرض إلا الله. { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا: بلى شهدنا} سورة الأعراف فأنت أنت أيها الإنسان دليل على وجود الله خالقك. ثانياً دليل العقل: 1-إن الإنسان لم يخلق نفسه ولا أولاده ولا الأرض التي تقله ولا السماء التي تظله، والبشر الذين ادعوا الألوهية من دون الله لم يزعموا لأنفسهم خلقاً ولا نفعاً ولا ضراً { أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين}. بعد أحداث الشغب.. إدارة الجيش الملكي تحتج على قرارات لجنة التأديب. ومن المعلوم والمقطوع به أن شيئاً في الكون لا يحدث من تلقاء نفسه فلم يبق إلا خالقه، الله وحده (أم خلقوا من غير شئ أم الخالقون)، فلننظر إلى مظاهر الإبداع والعظمة في كل كائن من بشر أو حيوان أو نبات أو جماد، كلها ناطقة بوجود الله الذي خلقها وحده.
[١٩] أما كيفيةَ الاغتسال للجنابة غُسلاً تامَّاً ممَّا أُثِرَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو فيما يأتي: [٢٠] أولاً: النّيةُ: ولا يُشتَرَطُ فيها التّلفُّظُ بالِلّسانِ. ثانياً: البسملة: وتكونُ بابتداءِ الغُسل بقول -بسمِ الله-. ثالثاً: الإتيانُ بأفعالِ الوضوءِ: فيأتي المسلمُ بأفعال الوضوء كاملةً -من مضمضة واستنشاق وغسل اليدين ومسح الرأس... -، وكأنَّه يتوضّأ للصلاةِ. رابعاً: إراقةُ الماءِ على الرأس: ويعيدهُ المُغتسِل ثلاثَ مراتٍ. خامساً: تعميمُ البدنِ بالماءِ: ويبدأ المُغتسِل بالشقِّ الأيمنِ قبلَ الأيسر. المراجع ↑ دبيان الدبيان (2005ك)، موسوعة أحكام الطهارة (الطبعة الثانية)، الرياض: مكتبة الرشد، صفحة 251-253، جزء 11. الدليل على وجود الله اسلام ويب. بتصرّف. ↑ سورة المائدة، آية: 6. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 275، صحيح. ↑ وهبة الزحيلي (1418ه)، التفسير المنير (الطبعة الثانية)، دمشق: دار الفكر المعاصر، صفحة 85، جزء 5. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية: 43. ↑ مجموعة من المؤلفين (2009م)، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 1700، جزء 11. بتصرّف. ↑ ابن القطان الفاسي (2004م)، الإقناع في مسائل الإجماع (الطبعة الأولى)، مصر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، صفحة 144، جزء 1.
ثالثاً: قراءة القرآن: والقراءة هنا تعني التَّلفُّظ بالآيات، ويُسثنى منها الذِّكر المعتاد والأدعية المأثورة التي تشتمل على آيات، ويستدلُّون بحديث علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لمَّا قال: (كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يُقرئُنا القرآنَ على كلِّ حالٍ ما لم يكن جُنبًا). الدليل على وجود الله. [١٤] رابعاً: مسُّ المصحفِ الشَّريف؛ استدلالاً بقوله -تعالى-: (لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ). [١٥]. خامساً: دخول المسجد أو الاعتكافُ فيه: يحرمُ على الجُنُبِ المكثوب في المسجد لأنَّ المسجد بيت من بيوت الله -تعالى- التي تقتضي الطَّهارةَ لدخولها أو البقاءُ فيها.
[٦] حكم إمامة الجنب لا يصحُّ على الجُنُبِ أن يصلِّي بالنَّاس، إذ إنَّ صلاتهُ باطلةٌ كما ذكرنا سابقاً سواءً كانَ قد صلَّى مُنفرِداً أو صلَّى جماعةً بالنَّاس إماماً ، أمَّا المأمومُ -أي من صلَّى خلفَ الإمامِ-، فتكونُ صلاتهُ باطلةً بِلا خلافٍ إذا عَلِمَ بأمرِ جنابةِ الإمام، أمّا إن لم يعلم ففي ذلكَ خلافٌ، [٧] نذكره فيما يأتي: القول الأوَّل: قولُ الحنفيَّة؛ يرى أبو حنيفة أن صلاةَ المأمومِ خلف الإمام الجُنُبِ باطلةٌ مُطلقاً في كلِّ الحالات، تعمَّد الإمامُ أو كان ناسياً، وعَلمِ المأمومُ بذلك أم لم يعلم، [٨] لأنّهم يربِطونَ صحَّةَ صلاة الإمام بصحَّةِ صلاةِ المأموم.
وإذن تكون علة وجوده ذاتاً لها كل ما يتصور من الكمالات وهذه هي ذات الله تعالى. ج/الدليل الهندسي: وقال به ديكارت أيضا ومضمونه انه كما أن فكرتنا عن المثلث تستتبع أن تكون زواياه الداخلية مساوية لقائمتين ( 180 درجة) ، كذلك فإن فكرتنا عن الله باعتباره كائناً كاملاً متناهياً تستلزم وجوده بالضرورة. وعليه فإذا كان من التناقض أن نقول أن الزوايا الداخلية للمثلث لا تساوي قائمتين، فمن التناقض كذلك أن نقول أن الله غير موجود، لأن الوجود متضمن في ماهية الله على نحو ما تكون مساواة الزوايا الداخلية للمثلث لقائمتين متضمنة في تعريف المثلث. د/الدليل الاخلاقى: وقد وضعه كانط الذى يرى استحالة البرهنة نظريا على وجود الله ، ولكن يمكن البرهنة على وجوده من ناحية أخلاقيه، إذ يرى أن للإنسان شعور فطرى بالعدالة، والعدالة تقتضى أن يثاب المحسن ويعاقب المسيْ، ولكن في الحياة نجد أن هناك محسن لا يثاب ومسىْ لا يعاقب،لذا لابد من وجود يوم آخر يعاقب فيه هذا المسىْ ويثاب فيه هذا المحسن ، ولابد من وجود اله يوجد هذا اليوم ويحاسب فيه الناس ويحقق العدالة. رابعا:من أدله إثبات وجود الله في الفلسفة الاسلاميه: دليل الإمكان والوجوب: وقال به ابن سينا ، ويتكون من مقدمات ثلاث هي:المقدمة الأولى: إنّ موجودات هذا العالم ممكنة الوجود، وهي ذاتاً لا تقتضي الوجود؛ إذ لو كان واحد منها واجب الوجود لتم إثبات المطلوب المقدمة الثانية: كل ممكن الوجود فهو محتاج في وجوده إلى علّة تمنحه الوجود.
في البدايه عزيزي القارئ أود أن أن أرحب بك في مقالي الجديد وهو عن السكوت من ذهب> مقوله تناولناها قديما ومازلت لها أثر كبير> لماذا نرجح هذه المقولة في بعض المواقف ؟ومتي نلجأ إليها ؟ كل هذا سوف نعرفه عبر مقالنا هذا> كما تعودنا عزيزي القارئ لابد أن نتعلم من مقالنا شئ جديد > فانا أضع بعض النصائح في كل مقال يجب أن تتبعها ………. ما معني السكوت من ذهب هذه الكلمه لها معني كبير فهل تساوي فعلا ب الذهب. بالفعل صديقي العزيز عند التفكير للوهلة الأولي نقول إنها تساوي شي ثمين بالفعل. وهذا عندما يكون الشخص يوصف بأنه دائما يقول كلام لا يعرف مدي تأثيره علي الآخرين. إن هذا الكلام بالمعني الأصح كالسيف الذي ينزل علي القلب لكي يشقه نصفين. كثير منا يلقي كلاما دون أن يلقي بالا به وهذا شئ خاطئ بالفعل. لأنه لابد من التفكير مرارا وتكرارا قبل قول الكلمة. وكما قال الله سبحانه وتعالي ( الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة التي تعطي وتعم جميع فروعها بالخير للأرض أما الكلمة الخبيثة كالشجرة الخبيثة التي لا فائدة لها وجميع فروعها تؤذي الارض). متي يجب علينا أن لا نتكلم ؟ السكوت يعتبر مفيد جدا في مواقف. دعني أخبرك عزيزي القارئ ما هم:- ١_ عندما تري شخص به عيب خلقي ،فهنا يفضل عدم جرحه بالكلام المؤذي.
مثل شعبي من أكثر ما شاع بين الجميع وصية من قبلنا بالسكوت، والعدول عن الكلام إلى الصمت، حتى أصبح لدينا حكمة ومثلا يقول: "إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب"، وهذه المقارنة بين الكلام والسكوت جعلت للسكوت ميزة وثمنا أغلى. وقد نختصر القول بحيث نقتصر على المراد وهو "السكوت من ذهب"، وهذا القول ليس على إطلاقه فقد يكون الكلام في بعض الأحيان ضروريا ويكون من ذهب عندما يكون ذكرا وخيرا ودفاعا عن الحق وحماية الفضيلة، بينما السكوت في بعض المواقف ضررهم كبير عندما لا ينصر المظلوم ولا يدافع عنه. ولكن من سبقنا كان لهم تجارب وخبرات ومرت بهم مواقف عرفوا من خلالها أن في السكوت منجاه غالبة، وأن الكلام قد ندموا عليه مرارا، أكثر مما ندموا على السكوت فاتخذوا هذه التجربة التي يرونها قد آتت ثمارها حكمة ومثلا يلومون من تكلم فندم، وقد يقولون في القول الدارج: "من جر لسانك من لهاتك؟" أو يقولون: "خل لسانك في لهاتك" ويقصدون عدم تحريك اللسان من موضعه في الفم، ويرمزون بهذا للسكوت. والحقيقة أن السكوت يقصر الشرور ويغلق أبواب الجدل والأخذ والرد الذي قد يتطور إلى ما لا تحمد عقباه. وليس من الرشد تجاهل خبرات السابقين أو إعادة التجربة لكي نثبت صحة ما وصلوا إليه، لأن في ذلك ضياع للوقت، وقد قالوا: من جرب المجرب فعقله مخرب.
والندم ليس حالة فردية فحسب.. بل هو حالة جماعية أيضا.. إلا أنه يأتي نادرا وبوجع أقل في الحالة الثانية.. والسبب في ذلك أن رأي الجماعة يمثل صورة كاملة الأبعاد قد بنيت على جوانب عدة شارك بها الأغلب، وبالتالي ستتضاءل فرص الندم أمام ذلك الرأي، وإن ظفر الندم بفرصة فإن وجعه سيتوزع على الكل، ولن يثقل هامة رأس واحدة. والندم طبع مقترن بتاريخ الإنسان، ودلالة على ضعفه وعدم كماله مهما ادعى، فالكامل هو الله. وقد تناول التعليق على الندم والندامة عدة مفكرون وحكماء من كل شعوب العالم، ومنذ عصور ضاربة في القدم.. وكان العرب هم الأبلغ في التعبير، حيث قالوا في أمثالهم المتداولة: «الندم على السكوت خير من الندم على الكلام».. وهم على ما أظن محقون، بل محقون جدا.. استنادا إلى مبدأ «إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب».
والندم ليس حالة فردية فحسب.. بل هو حالة جماعية أيضا.. إلا أنه يأتي نادرا وبوجع أقل في الحالة الثانية.. والسبب في ذلك أن رأي الجماعة يمثل صورة كاملة الأبعاد قد بنيت على جوانب عدة شارك بها الأغلب، وبالتالي ستتضاءل فرص الندم أمام ذلك الرأي، وإن ظفر الندم بفرصة فإن وجعه سيتوزع على الكل، ولن يثقل هامة رأس واحدة. والندم طبع مقترن بتاريخ الإنسان، ودلالة على ضعفه وعدم كماله مهما ادعى، فالكامل هو الله. وقد تناول التعليق على الندم والندامة عدة مفكرين وحكماء من كل شعوب العالم، ومنذ عصور ضاربة في القدم.. وكان العرب هم الأبلغ في التعبير، حيث قالوا في أمثالهم المتداولة: «الندم على السكوت خير من الندم».. وهم على ما أظن محقون، بل محقون جدا.. استنادا إلى مبدأ «إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب».
[size=18][right]تعلّم أن تبقي فمك مقفلا أحيانا! :-:-:-:-::-:-:-:-::-:-:-:-::-:-:-:-::-:-:-:-::-:-:-:-::-:-:-:-: سأحكي لكم حكاية حدثت فيما مضى من الزمان: يحكى أنّ ثلاثة أشخاص حكم عليهم بالإعدام بالمقصلة ، وهم: عالم دين- محامي- فيزيائي وعند لحظة الإعدام تقدّم عالم الدين ووضعوا رأسه تحت المقصلة ، وسألوه: ( هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها ؟ ( فقال ( عالم الدين): الله... الله.. الله... هو من سينقذني وعند ذلك أنزلوا المقصلة ، فنزلت المقصلة وعندما وصلت لرأس عالم الدين توقفت. فتعجّب النّاس ، وقالوا: أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال الله كلمته. ونجا عالم الدين. وجاء دور المحامي إلى المقصلة.. فسألوه: هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟ فقال: أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولكن أعرف أكثر عن العدالة ، العدالة.. العدالة.. العدالة هي من سينقذني. ونزلت المقصلة على رأس المحامي ، وعندما وصلت لرأسه توقفت.. فتعجّب النّاس ، وقالوا: أطلقوا سراح المحامي ، فقد قالت العدالة كلمتها ، ونجا المحامي وأخيرا جاء دور الفيزيائي.. فسألوه: هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟ فقال: أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولا أعرف العدالة كالمحامي ، ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول فنظروا للمقصلة ووجدوا فعلا عقدة تمنع المقصلة من النزول ، فأصلحوا العقدة وانزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي وقطع رأسه.
لهذا ونحن في زمن القيل والقال، وكثرة الخوض فيما ينفع وفيما لا ينفع، نلاحظ أن السكوت وقلة الكلام أسلم ممن زادت ثرثرته. يقول الشاعر زويد الهويملي: ما كل هـرجـة عـابـرة نـعـترضـها اللي ما هي صوبك لا تلقي لها بـال حتى لو أنك عـارف وش غـرضـهـا (الصمت قالوا من ذهب) عبر الامثال ما غيّـر نـفوس البشر عن بعضهـا إلا الحـسد ومتابع القيل والقال وأهل القلوب السود نعرف مرضـها لو جـرة السـارق مثـل جـرة الـذال..