[التَّفْسِيرُ] 1 - {المر}. تقدم الكلام على نظائرها في بداية سورة البقرة. هذه الآيات الرفيعة في هذه السورة، والقرآن الذي أنزله الله عليك -أيها الرسول- هو الحق الذي لا مرية فيه، ولا شك أنه من عند الله، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون به عنادًا وتكبرًا. - تفسير سورة الرعد - الآيات 7-11. 2 - الله هو الذي خلق السماوات مرفوعات دون دعائم تشاهدونها،, علا وارتفع على العرش علوًا يليق به سبحانه من غير تكييف ولا تمثيل، وذَلَّل الشمس والقمر لمنافع خلقه، كل من الشمس والقمر يجري لأمد محدد في علم الله، يصرف سبحانه الأمر في السماوات والأرض بما يشاء، يبين الآيات الدالة على قدرته رجاء أن توقنوا بلقاء ربكم يوم القيامة، فتستعدوا له بالعمل الصالح. 3 - وهو سبحانه الذي بسط الأرض، وخلق فيها جبالًا ثوابت حتى لا تضطرب بالناس، ومن كل أنواع الثمرات جعل فيها صنفين كالذكر والأنثى في الحيوان، يلبس الليل النهار، فيصير مظلمًا بعدما كان منيرًا، إن في ذلك المذكور لأدلة وبراهين لقوم يتفكرون في صنع الله، ويتأملون فيه، فهم الذين ينتفعون بتلك الأدلة والبراهين. 3 - وفي الأرض بقاع متقاربة، وفيها بساتين من أعناب، وفيها زرع، ونخلات مجتمعة في أصل واحد، ونخلات منفردات بأصلها، تُسْقَى هذه البساتين وتلك الزروع بماء واحد، ونفضل بعضها على بعض في الطعم وغيره من الفوائد على رغم تجاورها وسقيها بماء واحد، إن في ذلك المذكور لأدلة وبراهين لقوم يعقلون؛ لأنهم هم الذين يعتبرون بذلك.
وجمع السيوطي وغيره بين الروايات بأنها مكية إلا آيات منها نزلت بالمدينة يعني قوله { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} إلى قوله { شديد المحال} وقوله { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}. قال ابن عطيه: والظاهر أن المدني فيها كثير ، وكل ما نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني. وأقول أشبه آياتها بأن يكون مدنيا قوله { أو لم يروا إنا نأتي الأرض تنقصها من أطرافها} كما ستعلمه ، وقوله تعالى { كذلك أرسلناك في أمة} إلى { وإليه متاب} ، فقد قال مقاتل وابن جريج: نزلت في صلح الحديبية كما سيأتي عند تفسيرها. ص114 - كتاب تفسير ابن كثير ط العلمية - سورة غافر - المكتبة الشاملة. ومعانيها جارية على أسلوب معاني القرآن المكي من الاستدلال على الوحدانية وتفريع المشركين وتهديدهم. والأسباب التي أثارت القول بأنها مدنية أخبار واهية ، وسنذكرها في مواضعها من هذا التفسير ولا مانع من أن تكون مكية. ومن آياتها نزلت بالمدينة وألحقت بها ، فإن ذلك في بعض سور القرآن ، فالذين قالوا: هي مكية لم يذكروا موقعها من ترتيب المكيات سوى أنهم ذكروها بعد سورة يوسف وذكروا بعدها سورة إبراهيم. والذين جعلوها مدنية عدوها في النزول بعد سورة القتال وقبل سورة الرحمان وعدوها سابعة وتسعين في عداد النزول.
{الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ} (1) مقدمة السورة: هكذا سميت من عهد السلف. وذلك يدل على أنها مسماة بذلك من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يختلفوا في اسمها. وإنما سميت بإضافتها إلى الرعد لورود ذكر الرعد فيها بقوله تعالى { ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق}. فسميت بالرعد لأن الرعد لم يذكر في سورة مثل هذه السورة ، فإن هذه السورة مكية كلها أو معظمها. تفسير سورة الرعد من 7 الى 11. وإنما ذكر الرعد في سورة البقرة وهي نزلت بالمدينة وإذا كانت آيات { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} إلى قوله { وهو شديد المحال} مما نزل بالمدينة ، كما سيأتي تعين أن ذلك نزل قبل نزول سورة البقرة. وهذه السورة مكية في قول مجاهد وروايته عن ابن عباس ورواية علي بن أبي طلحة وسعيد بن جبير عنه وهو قول قتادة. وعن أبي بشر قال: سألت سعيد ابن جبير عن قوله تعالى { ومن عنده علم الكتاب} أي في آخر سورة الرعد أهو عبد الله بن سلام? فقال: كيف وهذه سورة مكية ، وعن ابن جريج وقتادة في رواية عنه وعن ابن عباس أيضا: أنها مدنية ، وهو عن عكرمة والحسن البصري ، وعن عطاء عن ابن عباس.
الغسل من الجنابة بعد اذان الفجر في رمضان نتعرف عليه اليوم، إذ يواصل موسوعة إفادتكم بالكثير من الأحكام الواردة في الشريعة الإسلامية والمتعلقة بصحة الصيام. وذلك إيماناً منه بأهمية أداء تلك الفروض على أكمل وجه دون أي خلل يُفسد الصوم أو يُبطله. لذا سنتعرف في مقال اليوم على حكم الغسل من الجنابة بعد أذان الفجر في رمضان، فتابعونا. في كثير من الأحيان يُجامع المسلم زوجه في ليل رمضان، ثم ينشغل في السحور وسرعان ما يسمع آذان الفجر، فيشك في نية صيامه ولا يعلم إن كان الغسل في ذلك الوقت يُجيز له الصوم، أم أن عليه قضاء. وفي هذا أجمع الفقهاء على جواز الغسل بعد سماع أذان الفجر استناداً على قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: "كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصبح جنبًا من جماعٍ ثم يغتسل ويصوم عليه الصلاة والسلام"، وكذلك قول أم سلمة " كان يُصبح جنبًا من جماعٍ ثم يغتسل ويصوم ولا يقضي عليه الصلاة والسلام". ولعل السبب في ضرورة الاغتسال بعد آذان الفجر هو أداء الصلاة قبل دخول وقت الصبح. الغسل من الجنابة في رمضان. لأن تأخير الصلاة به أثم. لذا فإنه الاغتسال من الجماع بعد أذان الفجر لا يُفسد الصوم أبداً بإجماع أهل العلم. أما بالنسبة لمن يُجامع زوجه يعد سماع أذان الفجر فإنه آثم وعليه أن يتوب ويرجع إلى الله تعالى عما فعل.
السؤال: في شهر رمضان ليلا كنت أنا وزوجتي حدث جماع بيننا ولكن استيقظنا بعد أذان الفجر فاغتسلت وصليت الفجر قبل الشروق فهل الصيام صحيح ام لا الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومن والاه، أمَّا بعدُ:فقد دلت السنة المشرفة على صحة صيام الجنب، وأن يجوزُ تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفجر في رمضان ؛ ففي الصحيحين عن عائشة َ وأمِّ سلمة - رضي الله عنهما – ((أنَّ النبي َّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُصبح جُنُبًا من جماعٍ ثم يغتَسِلُ ويصوم))؛ متفق عليه، وزاد مسلم في حديث أم سلمة: ولا يقضي. الغسل من الجنابة في رمضان وزارة. وروى مسلم عن عائشة أنَّها قالت: ((إن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف على الباب - وأنا أسمع -: يا رسول الله، إني أصبح جنبًا، وأنا أريد الصيام َ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "وأنا أُصبح جُنُبًا وأنا أريد الصيام، فأغْتسِلُ وأصوم" فقال له الرجل: يا رسول الله، إنك لست مثلنا! قد غَفَرَ الله لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي)). وقال النوويُّ رحمه الله: "أَجْمَعَ أَهْلُ هذه الأَمْصَار على صِحَّة صوْم الْجُنُب, سواءٌ كَان من احتِلام أَو جماعٍ... وَإِذَا انقطع دم الحائض وَالنُّفَسَاء فِي اللَّيْل ثُمَّ طَلَعَ الْفَجر قَبْل اغْتِسَالهما صحَّ صَوْمُهمَا, وَوَجَبَ عليهِمَا إتمامُه, سَوَاء تركت الغُسْل عَمْدًا أَو سَهْوًا بِعُذْرٍ أَمْ بِغَيْرِهِ, كَالْجُنُبِ.