الدعاء ثم الدعاء لعلماء المسلمين. 2011-03-23, 09:50 AM #11 رد: ترجمة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. 2012-04-09, 02:35 AM #12 رد: ترجمة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. أدامه ذخراً للمسلمين ونفعنا بعلمه الغزير 2012-04-09, 08:51 PM #13 رد: ترجمة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. جزاكم الله خيرانفع الله الامة بالشيخ صالح آل الشيخ.. 2012-06-17, 12:14 PM #14 رد: ترجمة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. حفظ الله الشيخ وسدد على درب الخير خطاه. 2012-06-20, 01:10 PM #15 رد: ترجمة العلامه المجدد د. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. أخي الفاضل بقي أن تقول شيخ الإسلام وبديع الزمان فرفقاً بالألقاب.. أين هي الالقاب التي تنكرها في الترجمة؟ 2014-03-10, 12:01 AM #16 رد: ترجمة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. أنا لم أر أي إطراء في الترجمة، وإنما جميعه كلام معتدل 2014-03-10, 12:05 AM #17 رد: ترجمة العلامه المجدد د. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله. نبذة عن الشيخ من موقعه: - صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ. – ولد في مدينة الرياض سنة 1378هـ، 1959م، ونشأ في بيت علم وصلاح، فوالده الشيخ عبد العزيز -رحمه الله تعالى- أحد العلماء المعروفين، وجده سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله تعالى- من أبرز علماء العصر ومفتي المملكة العربية السعودية في زمانه.
وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية هو صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله جميعًا- وحفظ الله الشيخ ورعاه، والشيخ يرجع نسبه إلى قبيلة بني تميم المشهورة. ولد في مدينة الرياض سنة 1378هـ، وأكمل تعليمه الثانوي في الرياض، ولحرصه -حفظه الله- على أن يكون تعليمه الجامعي شرعيًّا فقد التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في كلية أصول الدين بقسم القرآن وعلومه، وبعد تخرجه منها عمل ضمن هيئة التدريس فيها، منذ ذلك الحين إلى عام 1416هـ حيث عين نائبًا لوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد. وفي عام 1420هـ صدر الأمر بتعيينه وزيرًا للشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، إلى جانب إشرافه على المؤسسات الخيرية كمؤسسة الحرمين الخيرية، وهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، والندوة العالمية للشباب الإسلامي. والشيخ -حفظه الله- منصرف إلى طلب العلم وتحقيق المسائل على نحو ما كان عليه علماء الدعوة السلفية وكبار العلماء منذ نعومة أظفاره، ودأب على نشر ذلك وتعليمه في دروسه ومحاضراته وتوجيهاته التي يلقيها في المساجد وفي غيرها.
الشيخ عبد العزيز بن باز هو عبد العزيز بن عبدالله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز، ولد في العام 1330هـ / 1910م في مدينة الرياض، ودرس على أيدي علماء ومشايخ بلدته، وهو من أهل السنة والجماعة، ويتبع السلف الصالح، أمّا عائلته فله ثمانية أبناء، أربعة من الذكور وأربع من الإناث، وتوفي في العام 1420هـ/ 1999م. صفات الشيخ ابن باز الشكلية يتسم الشيخ بعدّة صفات شكلية هي: ليس طويلاً ولا قصيراً، ومعتدل البنية، ووجهه مستدير، ولون بشرته حنطية، وأقنى الأنف، ولحيته خفيفة وقليلة، وعريض الصدر، كما يمتاز بالتوسّط في جسده، وكفاه وقدماه ليسا ضخمين، وبسيط الملبس. عمل الشيخ عبد العزيز بن باز من أعماله: في العام 1357 هـ تعين قاضياً في بلدة الدلم، واستمر في سلك القضاة حتى عام 1371 هـ، وعمل خطيباً في مسجد عمه الشيخ عبد الله، وعمل مدرساً في المعهد العلمي في مدينة الرياض في العام 1371 هـ، وعمل نائباً لرئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، كما أنه كان يلقي الدروس في المسجد النبوي بين صلاة المغرب وصلاة العشاء، وتعيّن رئيساً للجامعة الإسلامية غي العام 1390 هـ، وفي العام 1395 هـ عين رئيساً لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برتبة وزير، وأيضاً عمل إماماً لمسجد الإمام تركي بن عبد الله، وفي العام 1370 هـ تسلّم إدارة المعهد العلميّ في الرياض.
وكف الشعر مكروه كراهة تنزيه عند أكثر الفقهاء ، وحرمه طائفة من أهل الظاهر وغيرهم ، وأختاره ابن جرير الطبري ، وقال: لا إعادة على من فعله ، لإجماع الحجة وراثة عن نبيها –عليه السلام- أن لا إعادة عليه. وحكى ابن المنذر الإعادة منه عن الحسن. حكم إطالة شعر الرأس. ورخص فيه مالك إذا كان ذلك قبل الصلاة ، لمعنى غير الصلاة ، وسنذكره –إن شاء الله سبحانه وتعالى. * * * 138-باب لا يكف ثوبه في الصلاة 816-حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا أبو عوانة ، عن عمرو ، عن طاوس عن أبن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلَّم ، قال: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، ولا أكف شعراً ولا ثوباً)). ظاهر تبويب البخاري: يدل على أن النهي عنده عن كف الثياب مختص بفعل ذلك في الصلاة نفسها ، فلو كفها قبل الصلاة ، ثم صلى على تلك الحال لم يكن منهياً عنه. وهذا قول مالك ، قال: إن كان يعمل عملاً قبل الصلاة فشّمر كمه أو ذيله ، أو جمع شعره لذلك فلا بأس أن يصلي كذلك ، كما لو كان ذلك هيئته ولباسه ، وإن فعل ذلك للصلاة ، وإن يصون ثوبه وشعره عن أن تصيبها الأرض كره ؛ لأن فيه ضرباً من التكبر وترك الخشوع. قال بعض أصحابنا: وقد أومأ إلى ذلك أحمد في رواية محمد بن الحكم ، فقال: قلت لأحمد: الرجل يقبض ثوبه من التراب إذا ركع وسجد ؛ لئلا يصيب ثوبه ؟ قال: لا ؛ هذا يشغله عن الصَّلاة.
وأكثر العلماء على الكراهة في الحالين ، ومنهم: إلاوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي ، وقد سبق عن جماعة من الصحابة ما يدل عليه ، منهم:عمر وعثمان وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو رافع وغيرهم. وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يحل شعره وينشره إذا أراد الصلاة ،ويعقصه بعد ذلك. وقال عطاء: لا يكف الشعر عن الأرض. وظاهر تبويب البخاري: يدل على أن كف الشعر في الصلاة مكروه ، سواء فعله في الصلاة أو قبلها ثم صلى كذلك ، بخلاف كف الثوب ، فإنه إنما يكره فعله في الصَّلاة خاصة ؛ لما فيه من العبث. والجمهور على التسوية بينهما. حكم ربط الرجل شعر رأسه الطويل. وقد كره أحمد كف الخف في الصلاة ، وجعلها من كف الثياب.
وفي باب أحاديث أخر. وممن نهى عن الصلاة مع عقص الشعر: علي وابن مسعود وأبو هريرة ، وقالا: إن الشعر يستجد مع صاحبه. زاد ابن مسعود: وله بكل شعرة حسنة. وفي رواية: أن رجلاً قال لابن مسعود: إني أخاف أن يتترب، قال: تربه خير لك. وعن عثمان بن عفان ، قال: مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو مكتوف. حكم ربط الشعر للرجال - ووردز. وقطع حذيفة ضفيرة ابنه لما رآه يصلي وهو معقوص. وأما الثاني: فقال ابن سيرين: نبئت أن عمر بن الخطاب مر على رجل قد طوّل شعره ،كلما سجد قال هكذا ، فرفع شعره بظهور كفيه ، فضربه ، وقال: إذا طول أحدكم فليتركه يسجد معه. وروى عبد الله بن محرر ، عن قتادة ، عن أنس ، قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلَّم رجلاً يسجد وهو يقول بشعره هكذا بكفه بكفه عن التراب ، فقال: ((اللهم ، قبح شعره)) قال: فسقط. خرّجه ابن عدي. وابن محرر ، ضعيف جداً من قبل حفظه ، وكان شيخاً صالحاً. قال الإمام أحمد: إذا صلى فلا يرفعن ثوبه ولا شعره ولا شيئاً من ذلك ؛ لأنه يسجد. وكف الشعر مكروه كراهة تنزيه عند أكثر الفقهاء ، وحرمه طائفة من أهل الظاهر وغيرهم ، وأختاره ابن جرير الطبري ، وقال: لا إعادة على من فعله ، لإجماع الحجة وراثة عن نبيها –عليه السلام- أن لا إعادة عليه.
قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري 127-باب لا يكف شعراً 815-حدثنا أبو اليمان: نا حماد –هو ابن زيد-،عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلَّم أن يسجد على سبعة أعظم ، ولا يكف ثوبه ، ولا شعره. كف الشعر المنهي عنه ، يكون تارة بعقصه ، وتاره بإمساكه عن أن يقع على الأرض في سجوده ، وكله منهي عنه. أما الأول: ففي ((صحيح مسلم)) عن كريب ، أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه ، فجعل يحله ، وأقر له الأخر ، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس ، فقال: مالك ورأسي ؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يقول: ((إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف)). وخرّج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبي رافع ، أنه مر بالحسن بن علي وهو يصلي ، وقد عقص ضفيرته في قفاه ، فحلها ، فالتفت أليه الحسن مغضبا ، فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يقول: (( ذلك كفل الشيطان)). وقال الترمذي: حديث حسن. وخرّجه الإمام أحمد وابن ماجه من وجه آخر ، عن أبي رافع ، أنه رأى الحسن بن علي يصلي وقد عقص شعره ، فاطلقه – أو نهى عنه - ، وقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلَّم أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره.
فالصواب: أنه تَبَعٌ لعادة الناس ، إن كنت في مكان يعتاد الناس فيه اتخاذ الشعر فاتخذه وإلا فلا " انتهى. " لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/126، سؤال رقم/16). وعلى هذا ، فيرجع في إطالة الرجل شعره إلى ما تعارف عليه الناس ، ففي المجتمعات التي لا يطيل فيها الرجال شعورهم لا ينبغي إطالته ، وعقده من الخلف أشد قبحاً ، إذ فيه تشبه بالنساء والفساق. والله أعلم قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري شرح صحيح البخاري 127-باب لا يكف شعراً 815-حدثنا أبو اليمان: نا حماد –هو ابن زيد-،عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلَّم أن يسجد على سبعة أعظم ، ولا يكف ثوبه ، ولا شعره. كف الشعر المنهي عنه ، يكون تارة بعقصه ، وتاره بإمساكه عن أن يقع على الأرض في سجوده ، وكله منهي عنه. أما الأول: ففي ((صحيح مسلم)) عن كريب ، أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه ، فجعل يحله ، وأقر له الأخر ، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس ، فقال: مالك ورأسي ؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يقول: ((إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف)). وخرّج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبي رافع ، أنه مر بالحسن بن علي وهو يصلي ، وقد عقص ضفيرته في قفاه ، فحلها ، فالتفت أليه الحسن مغضبا ، فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يقول: (( ذلك كفل الشيطان)).
السؤال: طيب، وبالمناسبة تطويل شعر الرأس؟ الجواب: هذا أصله جائز، كان العرب يطولون رؤوسهم، والنبي ﷺ كان يعفي رأسه ﷺ، ربما وصل إلى منكبه، وربما ارتفع على حسب حلقه حين يحلقه في الحج، والعمرة، يحلقه في الحج، ويقصره في العمرة -عليه الصلاة والسلام- فإذا طوله الإنسان لا لمقصد سيئ، لا لأجل النساء، ولا لأجل الفتنة؛ فلا حرج في ذلك، وإن كان تطويله في مكان، في بلد، أو في قرية يتهم فيه بالسوء، أو يظن به السوء؛ فينبغي له تركه؛ حتى لا يتهم بالسوء، وإذا طوله من أجل النساء، والفتنة، ومغازلة النساء؛ كان منكرًا، نسأل الله العافية. فتاوى ذات صلة