وعمر يحيى الفخراني هو 76 عامًا مع عامل 2022، حيث إنه ولد في يوم 7 لشهر أبريل في عام 1945. ويعد يحيى الفخراني ممثل وطبيب، ولد لإي الدقهلية بدلتا مصر، وعين في مجلس الشيوخ المصري بناءً على قرار من رئيس الجمهورية.
الفنان المصري الشهير يحيى الفخراني والذي قد درس في كلية الطب "نساء وولادة" ، وهنالك تعرف على زميلته الشابه لميس جابر وكانت مسيحية وهو مسلم وبرغم الاختلاف بينهم الا انه بينهما علاقه حب انتهت بالزواج. لميس جابر هي دكتورة نسائية شهيرة وأديبة و كاتبة سيناريست شهيرة وقد قامت بكتابة بعض المسلسلات ومن أشهرها: الملك فاروق وتعد العلاقه الزوجيه بين يحيى الفخراني ولميس جابر من الزواجات الفنيه الناجحه حيث استمرت من السبعينات لحتى الان وهي زيجة موفقه وقد رزقهم الله بإبنيهما طارق وشادي ويظهر ان يحيى الفخرانى ولميس جابر في كثير من المناسبات وفي حضور بعض المسرحيات وفي غيرها
تواصل الفنانة الأردنية ركين سعد تصوير دورها في مسلسل (بالحجم العائلي)، والذي تلعب فيه دور أميرة زوجة إبن يحيى الفخراني وهي أم ولديها ولد. الفنانة الأردنية ركين سعد ركين عبرت عن سعادتها وفخرها بالعمل مع النجوم الكبار يحيى الفخراني، ميرفت أمين وقالت أنها تعتبر التمثيل أمامهم له خطوة مهمة في مسيرتها الفنية، وهي في الوقت نفسه سعيدة أيضاً بالعمل مع المخرجة الكبيرة هالة خليل والسيناريست محمد رجاء وشركة الانتاج سكوير ميديا، المسلسل تأليف محمد رجاء وإخراج هالة خليل وإنتاج مني قطب وإبراهيم حمودة. شاهد بالصور | يحيى الفخرانى وزوجته، قفص الزوجية يجمعهم رغم إختلاف الديانات. تعتبر ركين الدور مختلفاً وجديداً بالنسبة لها وبعيداً عن دور مليكة الذي لعبته العام الماضي في مسلسل (واحة الغروب). ركين قدمت العديد من الأعمال في الدراما الأردنية والسورية قبل قدومها إلى القاهرة، منها فيلم (3000 ليلة) للمخرجة مي المصري. وفيلم (المختارون) للمخرج علي مصطفى وفيلم (الشق) للأخوين رجيف والان دساني ومسلسل (سمر قند) للمخرج إياد الخزوز ومسلسل (طوق الأسفلت) للمخرج محمد حشكي. ياسمين أحمد – القاهرة
تصدرت لميس جابر زوجة الفنان يحيى الفخراني ، تريند موقع البحث جوجل، وذلك عقب إستضافتها مع زوجها في برنامج «صاحبة السعادة»، الذي تقدمه الفنانة إسعاد يونس على شاشة DMC. وروت لميس جابر، خلال الحلقة ذكرى أول زيارة لها لأهل يحيى الفخرانى في ميت غمر، وقالت: "لاحظت أمرا غريبا في بداية الطعام من جانب والد يحيى الذي قال له وقتها ما تقطع يا سيدي وتديها وتدينا، وهو الأمر الذي أثار استغرابى لأعلم أنها عادة لهم من كثرة محبتهم المفرطة لـ يحيى فهو محور العائلة، خاصة أن والدته أنجبته بعد 7 سنوات من وفاة طفل آخر أنجبته قبله، وبالتالي كان يأكل أولاً ثم يقطع لهما". واسترجع الثنائي يحيى الفخرانى ولميس جابر ذكريات زواجهما وقصة حبهما خلال بداية الجزء الأول من استضافتهما، وأكدا أن إسعاد كانت قاسما مشتركا في علاقتهما، وذلك بسبب صداقتهما مع لميس جابر. وقالت لميس جابر عن ذلك: "كانت إسعاد يونس في الثانوى وأنا دخلت كلية الطب، وشبطت تيجي المشرحة، فودتها المتحف، قلت هتخاف فقالتلى ده مفيهوش حاجة تخوف، فقمت وخداها المشرحة بجد، وما خافتش خالص، واستعجبت". وتابعت لميس جابر: "بعدها لاحظت إسعاد إعلان فرقة طب عين شمس لمسرحية "الناس اللى في السنة الثامنة"، الهوسبير، فقالت لى عايزة أروح المسرحية دى، وبعدها روحنا سوا، في دخلة يحيى الفخرانى، وشبه على لميس جابر، وعزمنى ودفعلنا 10 صاغ تذكرتين، ولكن في نص المسرحية لاحظنا إننا هنتأخر فقمنا مشينا وبعدها رجعنا مرة تانية كملناها".
أنا أصف واقعاً أليماً كلكم يعلمه، وكلكم يشاهده، وعليكم أن تتبينوا خطورة ما نحن فيه وخطورة ما نحن آيلون إليه من ذلك، فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله لا يمكن للمؤمن إذا ذكر الله إلا أن يتفجّر فؤاده رقة وخشيةً لله عز وجل. اجعل من هذا مقياساً لصدق إسلامك وإيمانك، فإذا رأيت نفسك تعاني من قسوة قلب فاعلم أنك مريض بمرض خطير، وأسرع قبل نفاذ الأجل، وقبل ذهاب الفرصة، أسرع لتدارك نفسك بعلاج، كما يقول الإمام الغزالي وكثير من الربانيين. أيها الإخوة: إن إسلامنا ينطلق من هذا التبتل الذي ينطلق من رقة القلب هذه، ينطلق من خشية الفؤاد، ولم يقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبثاً ولا مبالغاً فيما رواه الترمذي وحسّنه وصححه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يلج النار رجل بكى من خشية الله، حتى يعود اللبن في الضرع) بكاءً حقيقياً لا تصنع فيه ولا تكلف ولا نفاق ولا رياء بكى من خشية الله عز وجل لن يدخل النار قط إلا إذا أمكن أن يعود اللبن بعد ما استحلب إلى الضرع الذي أُخرج منه - وهو لا يمكن - ليس في هذا من مبالغة. فويل للقاسيه قلوبهم من ذكر الله. ولعل في الناس من يعجب أو لا يصدق أو ربما يغص بالانتقاد على هذا الكلام فيقول: أمعقول أن يمر مسلم في حالة تنتابه فيها خشية فبكاء من خشية الله، ثم يأخذ من ذلك وحده براءة من النار مهما فعل ومهما عصى ومهما ارتكب من موبقات؟ أيعقل هذا؟ نعم.. يعقل هذا ولكن لا كما تفهم أنت يا من ابتلاه الله بقسوة القلب.
وإذا أحكم أموره بالتقوى فكان ناظرا في كل أمر ، واقفا متأدبا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه ، فقد استعد للموت. فهذه علامتهم في الظاهر. وإنما صار هكذا لرؤية الموت ، ورؤية صرف الآخرة عن الدنيا ، ورؤية الدنيا أنها دار الغرور ، وإنما صارت له هذه الرؤية بالنور الذي ولج القلب. وقوله تعالى: فويل للقاسية قلوبهم قيل: المراد أبو لهب وولده ، ومعنى: " من ذكر الله " أن قلوبهم تزداد قسوة من سماع ذكره. وقيل: إن من بمعنى عن ، والمعنى قست عن قبول ذكر الله. نسيم الشام › (فويلٌ للقاسية قلوبهم). وهذا اختيار الطبري. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال الله تعالى: اطلبوا الحوائج من السمحاء ؛ فإني جعلت فيهم رحمتي ، ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم ؛ فإني جعلت فيهم سخطي. وقال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب ، وما غضب الله على قوم إلا نزع الرحمة من قلوبهم.
وروى مرة عن ابن مسعود قال: قلنا: يا رسول الله ، قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه كيف انشرح صدره ؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح. قلنا: يا رسول الله ، وما علامة ذلك ؟. قال: الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله وخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث ابن عمر: أن رجلا قال: يا رسول الله ، أي المؤمنين أكيس ؟ قال: أكثرهم للموت ذكرا ، وأحسنهم له استعدادا ، وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع. فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ. قالوا: فما آية ذلك يا نبي الله ؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزول الموت فذكر - صلى الله عليه وسلم - خصالا ثلاثة ، ولا شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل الإيمان ، فإن الإنابة إنما هي أعمال البر; لأن دار الخلود إنما وضعت جزاء لأعمال البر ، ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك: " جزاء بما كانوا يعملون " فالجنة جزاء الأعمال ، فإذا انكمش العبد في أعمال البر فهو إنابته إلى دار الخلود ، وإذا خمد حرصه عن الدنيا ، ولها عن طلبها ، وأقبل على ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع ، فقد تجافى عن دار الغرور.
فأين هم الذين يصطبغون بهذه العبودية تبتلاً وتضرعاً؟ أين هم الذين يصطبغون بهذا التبتل رقة وخشية تنتاب الفؤاد وتأخذ بمجامع النفس؟ إنني أنظر فأرى الكثرة الكاثرة من المسلمين ينتشون للكلمات الحماسية النيرانية التي يصغون إليها، ويعرضون ولا يتفاعلون قط مع تلك المشاهد الأخّاذة في كتاب الله سبحانه وتعالى، أو مع ذكر الله سبحانه وتعالى الذي ينبغي أن يأخذ بالألباب، ويهيمن على مجامع النفوس. كم رأيت وأرى أناساً يبحثون عن أماكن الطرب والنشوة عندما يصغون إلى ما يبعث في كيانهم الحماسة. الحماسة لأمر ما، الحماسة للتوجه إلى شيءٍ ما، حتى إذا ذكّر هؤلاء الناس بالله عز وجل، وذكروا بالكثير من صفاته وآلائه ومظاهر سطوته وجبروته، رأيتهم أعرضوا وتشاغلوا أو ذهلوا عن هذا كله. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الزمر - الآية 22. وأعود لأتسائل: أهذا هو الإسلام؟ أهؤلاء مسلمون عندما يركنون إلى أثر من آثار الإسلام ثم يعرضون عن جوهر الإسلام ولبابه؟! وكيف أتصور أنني مسلم قد طبق ما قد أمر الله عز وجل به من لباب الإسلام وجوهره، ولا أعلم للتبتل معنى في حياتي وقد قال الله عز وجل: "واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلاً"، بل كيف أكون مسلماً كما أمر الله وكما وصف الإسلام، وإن التبتل لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال رقة قلب، وأعود إلى قلبي فأجده كصخر قد قدّ من جبل، وأنظر وأصغي إلى ما يتلى من كتاب الله عز وجل فأجدني أتشاغل عنه إن بالفكر أو بالقول، والعجب العجاب أني أتشاغل عن هذه الآيات التي تذيب الحشاشة والفؤاد بالكثير من حديث الإسلام، أتشاغل عن هذه المشاهد الأخاذة بالحوار حول ما ينبغي أن نفعل للإسلام.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ثنا سعيد، عن قتادة في قوله: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} يعني: كتاب الله، هو المؤمن به يأخذ، وإليه ينتهي. وعن السدي قوله: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} قال: وسع صدره للإسلام للفرح به والطمأنينة إليه؛ فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا بعد الإسلام؛ وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام، والنور هو الهدى. عن ابن أبي زائدة عن ابن جريج، عن مجاهد { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} قال: ليس المنشرح صدره مثل القاسي قلبه، وذلك كقوله عزَّ وجلَّ: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [سورة الأنعام: 122]. قوله: { فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} يقول تعالى ذكره: فويل للذين جفت قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت، يعني عن القران الذي أنزله تعالى ذكره، مذكرا به عباده، فلم يؤمن به، ولم يصدق بما فيه، قال المبرد: يقال قسى القلب إذا صلب، وكذلك عتى وعسى مقاربةً لها، وقلب قاس أي صلب لا يرق ولا يلين، والمراد بمن شرح الله صدره ها هنا فيما ذكر المفسرون: علي وحمزة رضي الله عنهما، وحكى النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال مقاتل: عمار بن ياسر.