وقال أبو حيان: مناسبة قصتيهما عليهما السلام لما قبلها هي أن أولئك الكفار أنكروا البعث لاستحالته في زعمهم فأخبروا بوقوع ما هو مستحيل في العادة مما لا يمكنهم إنكاره إذ طفحت ببعضه أخبارهم وأشعارهم، وقيل: ذكر سبحانه نعمته عليهما احتجاجا على ما منح نبينا صلى الله عليه وسلم كأنه قيل: لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا على عبيدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل له عليه الصلاة والسلام رجع التمثيل لهم بسبأ وما كان من هلاكهم بالكفر والعتو. يا جبال أوبي معه أي سبحي معه قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد ، وأخرجه ابن جرير عن أبي ميسرة إلا أنه قال: معناه ذلك بلغة الحبشة، والظاهر أنه عربي من التأويب، والمراد رجعي معه التسبيح وردديه، وقال ابن عطية: إن أصل ماضيه آب وضعف للمبالغة، وتعقبه في البحر بقوله ويظهر أن التضعيف للتعدية لأن آب بمعنى رجع لازم صلته اللام فعدي بالتضعيف إذ شرحوه بقولهم رجعي معه التسبيح.
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ قال: سبحي. ⁕ حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ أي: سبحي معه إذا سبح. ⁕ حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ قال: سبحي معه، قال: والطيرُ أيضًا. ⁕ حُدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ قال: سبحي. ⁕ حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان بن معاوية عن جويبر عن الضحاك قوله ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ سبحي معه. * * * وقوله ﴿وَالطَّيْرَ﴾ وفي نصب الطير وجهان: أحدهما على ما قاله ابن زيد من أن الطير نوديت كما نوديت الجبال فتكون منصوبة من أجل أنها معطوفة على مرفوع بما لا يحسن إعادة رافعه عليه فيكون كالمصدر [[لعله كالمصروف عن جهته. ]] عن جهته، والآخر: فعل ضمير متروك استغني بدلالة الكلام عليه، فيكون معنى الكلام: فقلنا يا جبال أوبي معه وسخرنا له الطير. وإن رفع ردا على ما في قوله: سبحي من ذكر الجبال كان جائزًا، وقد يجوز رفع الطير وهو معطوف على الجبال، وإن لم يحسن نداؤها بالذي نوديت به الجبال، فيكون ذلك كما قال الشاعر: ألا يا عمرُو والضحاكَ سِيرا... فقد جاوزتما خَمَرَ الطريقِ [[البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة ٢٦١) قال في قوله تعالى: (يا جبال أوبي معه والطير): منصوبة على جهتين: إحداهما أن تنصبهما بالفعل، بقوله: (ولقد آتينا داود منا فضلا) وسخرنا له الطير، فيكون مثل قوله: أطعمته طعاما وما تريد، وسقيته ماء.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) ﴾ يقول تعالى ذكره: ولقد أعطينا داود منا فضلا وقلنا للجبال ﴿أَوِّبِي مَعَهُ﴾: سبحي معه إذا سبح. والتأويب عند العرب: الرجوع ومبيت الرجل في منزله وأهله، ومنه قول الشاعر: يَوْمَانِ يَومُ مقاماتٍ وأنديةٍ... ويومُ سَيرٍ إلَى الأعْدَاءِ تَأْوِيبِ [[البيت لسلامة بن جندل. قاله أبو عبيدة في (مجاز القرآن، مصورة الجامعة رقم ٢٦٠٥٩ ص ١٩٧ - ب) وانظره في المفضليات طبع القاهرة سنة ١٩٢٦ والتأويب أن يبيت في أهله. قال سلامة بن جندل: (يومان... البيت). استشهد به (اللسان: أوب) ونسبه لسلامة وقال: التأويب أن يسير النهار أجمع، وينزل الليل. وقيل: هو تباري الركاب في السير. قال: سلامة... البيت. ثم قال التأويب في كلام العرب: سير النهار كله إلى الليل. يقال: أوب القوم تأويبا: أي ساروا بالنهار. و (في اللسان: أوب): والتأويب: الرجوع. وقوله عز وجل: (يا جبال أوبي معه) ويقرأ: (أوبي معه) أي بضم الهمزة.
الآيتـان {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُواْ صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (10ـ11). * * * معاني المفردات {أَوِّبِي}: سبّحي. {سَابِغَاتٍ}: دروع كاملات. {وَقَدِّرْ}: عدّل. {السَّرْدِ}: التتابع، وسرد الحديد: نظمه. ولقد آتينا داود فضلاً في القرآن لمحاتٌ خاطفةٌ عن النبيّ داود، في فضل الله عليه مما أولاه من نعمه، وفي دوره في موقع الخلافة في الأرض على مستوى الحكم، وفي بعض اللقطات الجزئية من أحكامه، وهناك حديثٌ عابرٌ عن بعض ما آتاه الله من نعمه، في ما يوحي ذلك بقربه منه.
والحريق مضرَّته عظيمة، والغرق كذلك، فإذا جاء الخبرُ أن الحريق حاصلٌ، وأن الغرق حاصلٌ، فليُبادر ولو بقطع الصلاة، أما إذا كان يُخشى أن يكون غريقًا، أو يُخشى، ما بعد صار شيء؛ يُكملوا الصلاة، أما إذا صار الخبرُ أنه وقع فالواجب البدار والمُسارعة إلى إنقاذ مَن أصابه ذلك، ولو أخَّر الصلاة، والحمد لله، فيُؤخِّر الصلاة. والصلاة يجوز تأخيرها للضَّرورة، والضَّرورة تعني: في مصلحة المسلمين، لا في مصلحته هو، لا، فيجب أن يُصلي في الوقت، لكن تأخيرها لمصلحة المسلمين العامَّة الضَّرورية -كالحريق والقتال والغرق- فيجب أن تُقدم المصلحة العامَّة، ولا بأس أن يؤخر عن الوقت، أما مصلحته هو فلا، يجب أن يُصلي في الوقت ولا يُؤخِّر لأجل تجارته، أو حساب تجارته، أو غير ذلك من أموره في الدنيا. فتاوى ذات صلة
كما أن حلم الفتاة العزباء بقطع الصلاة في المنام فهذه إشارة على أنها ستخطب قريب لشاب ولكنه غير مناسب لها وستنفصل عنه. تفسير حلم شخص يقطع صلاتي للعزباء ترمز رؤية الفتاة العزباء في المنام لشخص يقطع صلاتها في المنام إلى أنها محاطة بعدد من الأشخاص السيئين الذين يحاولون تدمير حياتها ويسببون لها أذى كبير وعليها الابتعاد عنهم في أقرب وقت. تفسير حلم قطع الصلاة للمتزوجة تم تفسير حلم المرأة المتزوجة بقطع الصلاة في المنام إلى الخلافات الأسرية وعدم استقرار حياتها الزوجية. كما أن رؤية السيدة المتزوجة لقطع الصلاة في الحلم علامة على الأفعال المحرمة لتي ترتكبها وبعدها عن الله. قطع الصلاة في المنام للعزباء – تفسير الاحلام اون لاين. رؤية المرأة المتزوجة لقطع الصلاة في الحلم إشارة إلى أنها غير مسؤلة ولا تهتم ببيتها وزوجها ولا تكترث إلا بنفسها. رؤية السيدة المتزوجة في المنام لأشخاص يحاولون قطع صلاتها دلالة على أنهم سيئين ويريدون أن يأذوها ويحاولون بشتى الطرق تدمير حياتها، وعليها الابتعاد عنهم فورا. تفسير حلم عدم إتمام الصلاة للمتزوجه حلم المرأة المتزوجة بعدم إتمام الصلاة في المنام علامة على أنها بعيدة عن الله وتشعر في هذه الفترة من حياتها بكيمة من الضغوطات التي تسبب لها حزن وأسى كبيرين.
ومن رأى انه سجد لغير الله فسوف لا تقضى حوائجه وسيخسر ان كان محاربا او تاجرا ، ومن أكل العسل وهو يصلي فسوف يأتي امرأته وهو صائم ، ومن اتم صلاته وسلم عن يساره دون يمينه فسيتشوش عليه بعض احواله. ومن صلى نحو المغرب اشار ذلك على جرأته على المعاصي وردائة مذهبه ، ومن صلى نحو المشرق اشار ذلك الى ابتداعة وانشغاله بالباطل ، ومن صلى وظهرة للقبلة اشار ذلك الى نبذه للاسلام وارتكاب بعض الكبائر ، ومن لم يهتدي الى القبلة فقد احتار امره ، ومن رأى انه زاد او نقص او تغير في صلاته شيء فسوف يظلم في ولايته ويفتقر وينكبه اللصوص. قطع الصلاه في المنام للعزباء. وان صلى واقفا والمصلين قعود فسوف لا يقصر في حقوقهم وهم يقصرون في حقه ، او سوف يتعهد اناس مرضى ، ومن صلى اماما باناس قيام وهو قاعد فسيقصر في امر يتولاه ، فان صلى في اناس بعضهم قيام وبعضهم قعود فسوف يتولى امر الاغنياء والفقراء ، من صلى بالناس جالسا وهم جلوس فسيصيبهم الفقر او الغرق او سرقة ثيابهم ، ومن صلى بالنساء فسيتولى امور اناس ضعاف ، ومن ام بالناس مضطجعا او على جنبه ويلبس ثياب بيضاء وينكر موضعة ولا يكبر ولا يقرأ في صلاته فسوف يموت ويصلي عليه الناس. وان امرأة رأت انها تؤم الرجال فسوف تموت ، ومن رأى ان الوالي يؤم الناس فسوف يعزل ، ومن انقطعت صلاته عليه فقد انقطعت ولايته ولم ينفذ كلامه ولا احكامه ، ومن صلى بمفردة والناس فرادى فهم من الخوارج ، ومن صلى بالناس ولم يحسن القراءه فهو يطلب شيئا ولا يجده.