المسألة الثانية: احتج جمهور الأصحاب بقوله: ( والله خلقكم وما تعملون) على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى ، فقال النحويون: اتفقوا على أن لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله: ( وما تعملون) معناه وعملكم ، وعلى هذا التقدير صار معنى الآية: والله خلقكم وخلق عملكم ، فإن قيل: هذه الآية حجة عليكم من وجوه: الأول: أنه تعالى قال: ( أتعبدون ما تنحتون) أضاف العبادة والنحت إليهم إضافة الفعل إلى الفاعل ، ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد. الثاني: أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية توبيخا لهم على عبادة الأصنام ؛ لأنه تعالى بين أنه خالقهم وخالق لتلك الأصنام ، والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق ، فلما تركوا عبادته سبحانه وهو خالقهم وعبدوا الأصنام لا جرم أنه سبحانه وتعالى وبخهم على هذا الخطأ العظيم فقال: ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون) ولو لم يكونوا فاعلين لأفعالهم لما جاز توبيخهم عليها ، سلمنا أن هذه الآية ليست حجة عليكم ، لكن لا نسلم أنها حجة لكم ، قوله: لفظة " ما " مع ما بعدها في تقدير المصدر ، قلنا: هذا ممنوع وبيانه أن سيبويه والأخفش اختلفا في أنه هل يجوز أن يقال: أعجبني ما قمت.
واعلم أنه لما انقضت هذه الواقعة قال إبراهيم: ( إني ذاهب إلى ربي) ونظير هذه الآية قوله تعالى: ( وقال إني مهاجر إلى ربي) [ العنكبوت: 26] وفيه مسائل: المسألة الأولى: دلت هذه الآية على أن الموضع الذي تكثر فيه الأعداء تجب مهاجرته ، وذلك لأن إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه ، مع أن الله سبحانه خصه بأعظم أنواع النصرة ، لما أحس منهم بالعداوة الشديدة هاجر من تلك الديار ، فلأن يجب ذلك على الغير كان أولى. المسألة الثانية: في قوله ( وقال إني ذاهب إلى ربي) قولان: الأول: المراد منه مفارقة تلك الديار ، والمعنى إني ذاهب إلى مواضع دين ربي. والقول الثاني: قال الكلبي: ذاهب بعبادتي إلى ربي ، فعلى القول الأول المراد بالذهاب إلى الرب هو الهجرة من الديار ، وبه اقتدى موسى حيث قال: ( كلا إن معي ربي سيهدين) [ الشعراء: 62]. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الصافات - قوله تعالى قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون - الجزء رقم11. وعلى القول الثاني: المراد رعاية أحوال القلوب ، وهو أن لا يأتي بشيء من الأعمال إلا لله تعالى ، كما قال: ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) [ الأنعام: 79] قيل: إن القول الأول أولى ؛ لأن المقصود من هذه الآية بيان مهاجرته إلى أرض الشأم ، وأيضا يبعد حمله على الهداية في الدين ؛ لأنه كان على الدين في ذلك الوقت إلا أن يحمل ذلك على الثبات عليه ، أو يحمل ذلك على الاهتداء إلى الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في أمر الدين.
الحمد لله. أولا: التأويل الذي يرفضه أهل السنة هو: صرف اللفظ عن معناه الظاهر ، إلى معنى مرجوح من غير دليل يقتضي ذلك ، بل لمجرد شبهات قامت بقلب المتأول ، كتأويل اليد بالقدرة، أو القوة، وتأويل الاستواء بالاستيلاء. والتأويل إذا اقتضاه المقام وقام عليه دليل فلا ينكر. ومن أمثلة ذلك: قوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) النحل/98 ، فإن ظاهره أن الاستعاذة تكون بعد القراءة، ودلت السنة على أن الاستعاذة قبل القراءة، فيكون المراد: فإذا أردت القراءة فاستعذ بالله. [ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ] تلاوة عذبه للشيخ ناصر القطامي - YouTube. ولا دليل على امتناع حمل آيات الصفات على ظاهرها المتبادر من جهة اللسان العربي ، أو يستلزم تأويل شيء من الصفات؛ لأن التأويل فرع عن استحالة المعنى الحقيقي، أو أنه يلزم منه باطل، يتنزه الشرع عنه، كالتشبيه. ونصوص الشرع منزهة عن هذا الظن الفاسد وهو أنها توهم التشبيه؛ إذ لو أوهمت ذلك لم تكن حقا ونورا وبيانا، ولوجب على النبي صلى الله عليه وسلم تحذير أمته من هذه الظواهر، ولم يقع هذا، وتأخير البيان ممنوع، فدل على أن ظواهر النصوص حق لا توهم التشبيه. وحيث انتفت القرينة، تعين حمل الكلام على الحقيقة وهي الأصل.
------------------ قال ابن القيم رحمه الله في النونية: واجعل لقلبك هجرتين ولاتنم---فهما على كل امرئ فرضانِ فالهجرة الأولى إلى الرحمن--- بالإخلاص في سر وفي إعلانِ فالقصد وجه الله بالأقوال--- والأعمال والطاعات والشكرانِ فبذاك ينجو العبد من إشراكه ---ويصير حقا عابد الرحمنِ والهجرة الأخرى إلى المبعوث بالحق---- المبين وواضح البرهانِ فيدور مع قول الرسول وفعله ---نفيا وإثباتا بلا روغانِِ قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-: الهجرة: ترك الشيء، والمراد هنا بالهجرة: ترك الباطل والأنتقال إلى الحق وهي نوعان: -هجرة إلى الله. -وهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هجرة إلى الله بالإخلاص والتوحيد، وهجرة إلى الرسول بالاتباع والاقتداء، وهذه هجرة القلوب. وهناك هجرة الأبدان: وهي الأنتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، فالهجرة هجرتان: هجرة بالقلب وهجرة بالبدن، فهجرة القلب هي من الكفر إلى الإيمان بالإخلاص لله وإلى رسوله بالاتباع، وهجرة بالبدن من بلاد الكفر إلى بلاد المسلمين فرارا بالدين، ولايسلم أحد إلا بهاتين الهجرتين، هجرة إلى الله وهجرة إلى الرسول- صلى الله عليه وسلم-كما أنه لا يسلم إلا بالهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام.
وهجرتها: تركها والبراءة منها ومن أهلها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه». أي ترك ما نهى الله عنه من الأعمال والأخلاق والأقوال والمآكل والمشارب المحرمة والنظر المحرم والسماع، كل هذه الأمور يجب هجرها والابتعاد عنها. ومن أنواع الهجرة هجر العصاة من الكفار والمشركين والمنافقين والفساق وذلك بالإبتعاد عنهم، قال الله تعالى: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} [المزمل:10] أي: اصبر على ما يقوله من كَذَّبك من سفهاء قومك: {وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً} [المزمل:10] ومن أعظم أنواع الهجرة هجرة القلوب إلى الله تعالى بإخلاص العباده له في السر والعلانية، حتى لا يقصد المؤمن بقوله وعمله إلا وجه الله، ولا يحب إلا الله ومن يحبه الله، وكذلك الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباعه وتقديم طاعته والعمل بما جاء به. وبالجملة فهذه الهجرة هجرة إلى الكتاب والسنة من الشركيات والبدع والخرافات والمقالات والمذاهب المخالفة للكتاب والسنة. فتبين من هذا أن الهجرة أنواع هي: هجر أمكنة الكفر... وهجر الأشخاص الضالين... وهجر الأعمال والأقوال الباطلة.. وهجر المذاهب والأقوال والآراء المخالفة للكتاب والسنة.. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أي: قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الأخفش ، وزعم أن هذا لا يجوز إلا في الفعل المتعدي ، وذلك يدل على أن ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الأخفش ، سلمنا أن ذلك قد يكون بمعنى المصدر ، لكنه أيضا قد يكون بمعنى المفعول ويدل عليه وجوه: الأول: قوله: ( أتعبدون ما تنحتون) والمراد بقوله: ( ما تنحتون) المنحوت لا النحت ؛ لأنهم ما عبدوا النحت وإنما عبدوا المنحوت ، فوجب أن يكون المراد بقوله: ( ما تعملون) المعمول لا العمل حتى يكون كل واحد من هذين اللفظين على وفق الآخر. والثاني: أنه تعالى قال: ( فإذا هي تلقف ما يأفكون) [ الأعراف: 117] وليس المراد أنها تلقف نفس الإفك ، بل أراد العصي والحبال التي هي متعلقات ذلك الإفك ، فكذا ههنا. الثالث: أن العرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب: والخاتم هذا عمل فلان ، والمراد محل عمله ، فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أن لفظة ما مع بعدها كما تجيء بمعنى [ ص: 131] المصدر فقد تجيء أيضا بمعنى المفعول ، فكان حمله ههنا على المفعول أولى ؛ لأن المقصود في هذه الآية تزييف مذهبهم في عبادة الأصنام لا بيان أنهم لا يوجدون أفعال أنفسهم ؛ لأن الذي جرى ذكره في أول الآية إلى هذا الموضع هو مسألة عبادة الأصنام لا خلق الأعمال ، واعلم أن هذه السؤالات قوية وفي دلائلنا كثرة ، فالأولى ترك الاستدلال بهذه الآية والله أعلم.
2019-01-06, 07:01 PM #1 إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ مفارقة الكفر و بلاد الكفر أو مفارقة الأشرار أو مفارقة الأعمال السيئة والخصال المذمومة. من ملة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حيث قال: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الصافات:99] أي مهاجر من أرض الكفر إلى الإيمان، وقد هاجر عليه الصلاة والسلام ببعض ذريته إلى الشام حيث البلاد المقدسة والمسجد الأقصى، والبعض الآخر إلى بلاد الحجاز حيث البلد الحرام والبيت العتيق، كما جاء في دعائه لربه: {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ} [إبراهيم:37].
قد تحدث للمريض بعض (النوبات). أسباب الحمى الشوكية أسباب التهاب السحايا الجرثومي يوجد حاليًا عدد من البكتيريا التي يمكن أن تؤدي إلى التهاب السحايا، بعض هذه تشمل: بكتيريا النيسرية السحائية أو بكتيريا المكورات السحائية – توجد عدة أنواع مختلفة من بكتيريا المكورات السحائية تسمى المجموعات A و B و C و W135 و Y و جدير بالذكر أنه يوجد في الوقت الحالي لقاح متوفر يوفر الحماية ضد بكتيريا المجموعة الثالثة بالمكورات السحائية بكتيريا المكورات الرئوية – تميل هذه البكتيريا إلى التأثير على الرضع والأطفال الصغار وكبار السن؛ لأن جهاز المناعة لديهم أضعف من الفئات العمرية الأخرى. المرضى الذين يعانون من عمليات العمود الفقري (مثل تخدير العمود الفقري) معرضون لخطر التهاب السحايا. الزهري والسل يؤديان إلى التهاب السحايا الجرثومي والتهاب السحايا الفطري، وهما من الأسباب النادرة، لكنهما يظهران في الأفراد المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية. انتقال العدوى عادة ما تنتشر بكتيريا المكورات السحائية ، والتي تعد من أسباب التهاب السحايا من خلال اتصال وثيق مطول من خلال كون الفرد على مقربة من الشخص المصاب بالبكتيريا عن طريق العطس والسعال والتقبيل، وتبادل الممتلكات الشخصية مثل فرشاة الأسنان، والسكاكين، والأواني وما إلى ذلك.
تطعيم الحمى الشوكية للحامل أو المرضع في حال كانت السيدة الحامل أو المرضع معرضة لخطر الإصابة بالحمى الشوكية من المجموعات البكتيرية الأربع A، C، W، Y فيمكنها الحصول على اللقاح، وكذلك الحال إذا كانت عرضة للإصابة بالحمى الشوكية من النوع B، وفي جميع الأحوال تجدر استشارة الطبيب حول فوائد إعطاء اللقاح وفيما إذا كانت تفوق الآثار الجانبية المحتملة.
مواعيد الحصول على تطعيم الحمى الشوكية وفقًا لتوصيات مراكز مكافحة الأمراض واتقائها (بالإنجليزية: Centers for Disease Control and Prevention) فإنّه يُوصى بالحصول على لقاح الحمى الشوكية، وبشكل عام يتم الحصول على اللقاح الذي يقي من الإصابة بالحمى الشوكية من أنواع البكتيريا A، C، W، Y على النحو الآتي: جميع الأطفال بين 11-12 عامًا يحصلون على جرعة من اللقاح، ثم جرعة معززة عند بلوغهم 16 عامًا. المراهقون الذين تأخروا في الحصول على المطعوم، يجب أن يحصلوا على المطعوم وفقًا للآتي: إذا تم الحصول على الجرعة الأولى على عمر يتراوح بين 13-15 عامًا، عندها يجب الحصول على الجرعة المعززة بين 16-18 عامًا. إذا تم الحصول على الجرعة الأولى بعد عمر 16 عامًا، فلا حاجة للجرعة المعززة. أما بالنسبة لمطعوم الحمى الشوكية من النوع B، فإنّه لا يُعطى بشكل روتيني، ويُوصى به في بعض الحالات الخاصة كما ذكرنا، ومثال ذلك: الأفراد الذين لديهم عوامل ترفع خطر إصابتهم بالحمى الشوكية، وسنأتي على بيان لهذه العوامل لاحقًا خلال المقال، ويتم الحصول على مطعوم الحمى الشوكية من النوع B على النحو التالي: الأشخاص الذين يرتفع لديهم خطر الإصابة بالحمى الشوكية: يجب أخذ 2-3 جرعات من المطعوم حسب العلامة التجارية للمطعوم، وربما تستدعي الحاجة الحصول على المزيد من الجرعات المعززة طالما بقي عامل الخطر موجودًا.
التهاب السحايا الفطري: تُعتبر الإصابة به أمراً نادراً، ويحدث ذلك من خلال استنشاق الجراثيم الفطريّة الموجودة في البيئة. التهاب السحايا الطفيلي: يُعتبر أقلّ شيوعاً مُقارنةً بالنّوع البكتيري والفيروسي، ويُعزى حدوثه إلى الطفيليّات المُختلفة التي قد تؤثر في الدماغ أو الجهاز العصبيّ. التهاب السحايا الأميبي: (بالإنجليزية: Amebic Meningitis)، يُعزى حدوثه إلى الأميبا المعروفة باسم نيجلرية دجاجية (بالإنجليزيّة: Naegleria fowleri)، ويُمثل هذا النّوع عدوى نادرة ومُدمّرة للدماغ. التهاب السحايا غير المعدي: يُعزى حدوث التهاب السّحايا في هذه الحالة إلى الإصابة بالسّرطانات ، أو الذئبة الحمراء (بالإنجليزيّة: Systemic lupus erythematosus)، أو تناول أنواع مُعينة من الأدوية، أو التعرّض لإصابة في الرأس، أو الخضوع لجراحةٍ في الدماغ. مضاعفات الحمى الشوكية يترتب على الإصابة بالتهاب السّحايا زيادة خطر المُعاناة من بعض المُضاعفات، وفيما يأتي بيان لأبرزها: [٤] فقدان السّمع. اضطرابات الذاكرة. صعوبات التعلم. تضرّر الدماغ. اضطرابات المشي. النّوبات. الفشل الكلوي. الصدمة (بالإنجليزية: Shock). الموت. المراجع
التهاب السحايا (بالإنجليزية: Meningitis)، أو الحمى الشوكية، أو مرض المكورات السحائية (بالإنجليزية: Meningococcal disease)، جميعها مصطلحات تُستخدم للتعبير عن العدوى التي تصيب السحايا (بالإنجليزية: Meninges)، والتي تُعرّف على أنّها الأغشية الواقية التي تحيط بالدماغ والحبل الشوكي، وعندما تصيب العدوى البكتيرية السحايا يُطلق على ذلك النوع من العدوى مصطلح التهاب السحايا البكتيري (بالإنجليزية: Bacterial meningitis)، وتتعدد أنواع البكتيريا المسببة لالتهاب السحايا البكتيري، وتوجد ست مجموعات رئيسية تتسبب بمعظم حالات التهاب السحايا حول العالم، وهذه المجموعات هي: بكتيريا المكورات السحائية من النوع A. بكتيريا المكورات السحائية من النوع B. بكتيريا المكورات السحائية من النوع C. بكتيريا المكورات السحائية من النوع W. بكتيريا المكورات السحائية من النوع X. بكتيريا المكورات السحائية من النوع Y.