ومن غرائب الأمور ومفارقاتها أن النخب الثقافية والفكرية والسياسية التي تتغنى بالقيم والمثل والمبادئ ، ما إن تتولى مسؤولية فى تسيير الشأن العام - فى الغالب- حتى تغرق فى الوحل ، وتبدأ فى ممارسة الفساد متنكرة لمبادئها وقيمها ، والأغرب من ذلك أننا نجد بعض من مارسوا الفساد فى هذه البلاد يتنطعون أمام الملإ ، ويتحولون بين عشية وضحاها إلى واعظين ومصلحين ومدافعين عن قيم الديمقراطية والجمهورية. نحتاج إلى "نقد العقل الموريتاني" وتحليل بنيته النفسية والذهنية ، وتفكيك تركيبته الانتروبولوجية لفهم هذه التناقضات والمفارقات السلوكية الصارخة!.. بحث عن التفكير الناقد مع المراجع - ملون. بين الرؤية النظرية والممارسة الميدانية لبعض النخب الوطنية.. إننا بحاجة ماسة إلى التأسيس لنهج جديد فى الحكامة ، قائم على المساءلة والمحاسبة ، و البحث عن الخبرة والكفاءة ، والقطيعة مع ممارسات الفساد و الزبونية والمحسوبية والبيروقراطية الإدارية ، والحث على التسيير العقلاني الراشد للثروات والموارد العمومية ؛ الموجهة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية وتحقيق الرفاهية للمواطنين ؛ بوصفهم الثروة الحقيقية ووسيلة التنمية وغايتها. ولابد لتحقيق ذلك من العمل المدروس والممنهج ، والانفتاح على الثورة التقنية والتأسيس لنظم الإدارة الرقمية والحوكمة الإلكترونية من أجل المواكبة الديناميكية لمستجدات القرية الكونية ؛ فضلا عن القطيعة الكلية مع القنوات التقليدية المناقضة لقيم العصر ؛ وبذلك نصل إلى إرساء أسس مجتمع حداثي ، تغيب فيه الذوات وتحضر المؤسسات ، وتصان مكاسب الديمقراطية والحكامة والتنمية ، وتكرس قيم الدولة المدنية العصرية بالاحتكام إلى صوت العقل والمسؤولية ، وذلك أهم مدخل للتحول من النظرة السلبية والرؤية العدمية.. والفهم العقيم والفكر السقيم!..
قبول الآخر ، وهو الامتناع عن انتقاد الآخرين ، ولكن محاولة لعب دور التفكير التعاوني من أجل تحسين فكرة التواصل الاجتماعي ، مما يساعده في الوصول إلى هدفه ، بعيد كل البعد عن الجدل. الإنصاف يجب أن يكون الناقد عادلاً وغير متحيز ، وأن يكون حيادياً في كل المعلومات حتى لو اختلفت مع رأيه ، حتى يقيّم بطريقة نزيهة وعادلة بعيداً عن رأيه الشخصي. صفات المفكر النقدي الإلمام بالموقف بحيث يكون الناقد متيقظًا ومتنبهًا لكل الأحداث التي تحدث في نفس الوقت في الحالة ، وذلك لمحاولة الوصول إلى نتائج منطقية ومفيدة. الوعي الذاتي: يجب أن يكون المفكر النقدي متميزًا وقادرًا على فهم نفسه ومعرفة ميوله حتى يتمكن من التفكير بشكل سليم وشامل في المعلومات المقدمة إليه. الانفتاح وتنوع الأفكار ، مما يعني أن المفكر النقدي لا يهتم بشخصية الشخص الذي أصدر الفكرة ، بل يهتم باختيار الفكرة الأنسب. كلية الاتصال والإعلام - مفردات الخطة الدراسية ماجستير الاتصال والإعلام. تحلى بالثقة يجب أن يكون المفكر الناقد واثقًا من تطبيقه على القضية. التركيز على المستقبل هو محاولة مراقبة الوضع الحالي لتجنب أي آثار على المستقبل. الملاحظة والتعبير ، وهي قدرة الناقد المفكر والقدرة على الملاحظة الدقيقة للموضوع ، مع الصدق مع توضيح الموقف وتجنب تشويه المعلومات.
إلى جانب القيمة العلمية والمعرفية للأستاذ دي برنيس علاقة خاصة بتونس. فاثر حصوله على شهادة التبريز في الاقتصاد (agrégation) قدم إلى تونس ليدرس في نواة الجامعة التونسية في بداية الخمسينات. وقد ذكر لي أن السواد الأعظم من الطلبة في تلك الأيام كانوا من أبناء المعمرين الفرنسيين،وكان الطلبة التونسيون يعدون على أصابع اليد الواحدة وكانوا لا يختلطون بالطلبة ذوي الجذور الفرنسية. وكان المرحوم الشاذلي العياري من بين هؤلاء الطلبة التونسيين. كان الأستاذ دي برنيس إلى جانب المجال المعرفي والعلمي مناضلا سياسيا وقريبا في ذلك الوقت من الحركات الكاثوليكية الاجتماعية واليسارية. وكان مناصرا للقضايا الوطنية وحركات التحرر الوطني في المستعمرات الفرنسية ومن ضمنها تونس والجزائر. وقد طلب من طلبته تعريفه بقادة الحركة الوطنية في بلادنا فكان أن قدموه للمرحوم احمد بن صالح الذي كان وقتها الأمين للاتحاد العام التونسي للشغل اثر استشهاد فرحات حشاد. ومنذ ذلك الوقت ربطت المرحومين دي برنيس وأحمد بن صالح علاقة صداقة ونضال كبيرة ترتكز على مبادئ التحرر الوطني والانعتاق الاجتماعي. وطلب أحمد بن صالح في تلك الفترة من الأستاذ دي برنيس الإشراف على مجموعة تفكير وعمل كونها الاتحاد لإعداد برنامج اقتصادي واجتماعي افرز ما يعرف ببرنامج 1955 للاتحاد والذي شكل رؤية للحكومة والدولة التونسية عند دخول أحمد بن صالح الى الحكومة وتوليه وزارة التخطيط.
إلا انه في اغلب الأحيان تتحمل الشعوب نتائج هذه القرارات وتتدهور أوضاعها الاجتماعية دون أن تكون قادرة على الثورة وتغيير الأنظمة الاستبدادية. • عدم جدوى سلاح الحصار على المستوى الاقتصادي لقد أثبتت الدراسات عدم جدوى هذا السلاح من الناحية الاقتصادية وذلك لسببين على الأقل. الأول هو قدرة الاقتصادات تحت الحصار على التكيف. فبعد انكماش اقتصادي كبير خلال الأشهر والسنة الأولى تتمكن اغلب الاقتصادات ن من التكييف مع الواقع الجديد لتعود عجلة الاقتصاد للدوران ولو بنسق أقل من قبل. أما المسالة الثانية فتهم الاقتصاد المعولم ودور الاقتصاد تحت الحصار وتأثيره على الاقتصاد الدولي. واثبتت عديد الدراسات أن الحصار يكون له تأثير - لا فقط - على الدول التي تخضع له بل كذلك على الدول التي تقرره. والمثل الروسي اليوم أهم دليل على ذلك باعتبار أن الحصار دفع البلدان الأوروبية إلى البحث على مصادر أخرى للطاقة والغاز لتعويض الواردات الروسية. لقد ساهم الاقتصاد السياسي للحصار والدراسات التي قامت بها عديد الجامعات الكبرى والباحثين المرموقين في هذا المجال في التأكيد على عدم فاعلية سلاح الحصار وعجزه عن تحقيق أهداف سياسية ذات بال.
وصف مقرر COM 626 إدارة المؤسسات الإعلامية تسلط هذه المادة الضوء على أبرز اتجاهات ومدارس الإدارة وتطبيقاتها على المؤسسات الإعلامية، كما تتناول مراحل العملية الإدارية في السياق الإعلامي وفي أقسام العلاقات العامة، مع التركيز على التخطيط والبحث وتوزيع الموارد وبلورة الخطط الاستراتيجية وتقويم الأداء الإداري، مع مناقشة بعض الحالات الدراسية في مجتمعات مختلفة. وصف مقرر COM 622 اقتصاديات الاتصال والإعلام تتناول هذه المادة تعريف الطالب باقتصاديات الإعلام والاتصال، من خلال إبراز دور المؤسسات الإعلامية والوظائف المالية داخلها، وكيفية تمويل العمليات الإعلامية، بمختلف أنواعها، وإعطاء الطالب خلفية عن المؤسسة الإعلامية من منظور اقتصادي، والتنظيمات والهياكل الاقتصادية المكونة للمؤسسات الإعلامية. وصف مقرر COM 627 الحملات الإعلامية /استراتيجيات وأنماط الاتصال تقدم هذه المادة خلفية علمية شاملة لعناصر الإدارة مع التركيز على التخطيط كأساس لنجاح الحملات الإعلامية عبر تقديم نماذج تطبيقية لحملات إعلامية ودولية، وتهدف المادة أيضاً إلى تعريف الطالب بمفهوم الإدارة وعناصرها، وأسس الحملات الإعلامية، ودراسة أهمية التخطيط وفوائده ومعوقاته وأنواعه ومستوياته وخطواته، ومراحله وآليات تنفيذ ومتابعة الحملات الإعلامية، وتقييمها من خلال دراسة نماذج تطبيقية.
تم التبليغ بنجاح أسئلة ذات صلة ما تفسير ويل للأعقاب من النار؟ إجابة واحدة ما تفسير ويل لكل همزة لمزة؟ 3 إجابات ما المقصود بويل للمطففين؟ إجابتان ما المقصود بالمطففين ؟ ما سبب نزول سورة المطففين ؟ اسأل سؤالاً جديداً 3 إجابات أضف إجابة حقل النص مطلوب. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء ذكرت هذه الاية في سورة المطففين عدد آياتها ست وثلاثون آية تأتي بالجزء الثلاثون ويتوعد الله تعالى في هذه الاية المطففين بالويل وهم الذين ينقصون في الموازين ويبخسون حقوق الناس ويتلاعبون بالمقادير فتوعدهم الله بالويل وهو العذاب والهلاك والويل هي جهنم لبيان أهمية العدل في الميزان وعدم الغش الوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم في أسفلها للذين ينقصون الناس في الموازين، ويبخسونهم حقوقهم، وهو القليل النـزر، والمطفِّف: المقلِّل حقّ صاحب الحقّ عما له من الوفاء والتمام في كيل أو وزن -ويل: إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار. وقيل أيضا:ويل أي شدة عذاب في الآخرة -المطففين أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم السورتان الوحيدتان المفتتحتان بكلمة الدعاء ( وَيْلٌ) هُما: 1- سورة المطففين... 13 مشاهدة ويل للمططففين * الذين اذا اكتالو على الناس يستوفون نزلت سورة المطففين في... 31 مشاهدة ويل لكل/الادغام بغنة اللام منونة و بعدها لام واللام من أحرف الإدغام... 22 مشاهدة وردت كلمه يعرشون في القران الكريم في موضعين:الاول *في سوره النحل... 1181 مشاهدة أخي الكريم هذه ليست كلمة تفسر وإنما هي أحرف مقطعية يبتدئ الله... 24 مشاهدة
وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ (1) سورة المطففين وهي مدنية قال النسائي وابن ماجه أخبرنا محمد بن عقيل زاد ابن ماجه وعبد الرحمن بن بشر قالا حدثنا علي بن الحسين بن واقد حدثني أبي عن يزيد هو ابن أبي سعيد النحوي مولى قريش عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله ( ويل للمطففين) فحسنوا الكيل بعد ذلك. تفسير قوله تعالي "ويلٌ للمُطفّفين" | مصراوى. وقال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن النضر بن حماد حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن هلال بن طلق قال بينا أنا أسير مع ابن عمر فقلت من أحسن الناس هيئة وأوفاه كيلا أهل مكة أو المدينة قال حق لهم أما سمعت الله يقول ( ويل للمطففين) وقال ابن جرير حدثنا أبو السائب حدثنا ابن فضيل عن ضرار عن عبد الله المكتب عن رجل عن عبد الله قال قال له رجل يا أبا عبد الرحمن إن أهل المدينة ليوفون الكيل. قال وما يمنعهم أن يوفوا الكيل وقد قال الله عز وجل ( ويل للمطففين) حتى بلغ ( يوم يقوم الناس لرب العالمين). فالمراد بالتطفيف هاهنا البخس في المكيال والميزان إما بالازدياد إن اقتضى من الناس وإما بالنقصان إن قضاهم
الرئيسية إسلاميات أية اليوم 06:45 م الأربعاء 20 يونيو 2018 كتب- محمد قادوس: يقدم لنا الدكتور عصام الروبي- أحد علماء الأزهر الشريف- تفسيراً ميسراً لما تحويه آيات من الكتاب الحكيم من المعاني والأسرار، وموعدنا اليوم مع تفسير الآية القرآنية {ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}. [المطففين: 1،2] ويل، كلمة خزي وعذاب ووعيد، وقيل: واد في جهنم. المطففين، التطفيف: الإنقاص في المكيال أو الميزان عن الحدود المطلوبة. والمطففين: جمع مطفف، من الطفيف، وهو الشيء التافه الحقير، لأن ما يغتاله المطفف من غيره شيء قليل. وقال ابن جرير: أصل التطفيف، من الشيء الطفيف، وهو القليل النزر. فالمطفف: المقلل صاحب الحق عمّا له من الوفاء والتمام في كيل أو وزن. إذا اكتالوا، اكْتالُوا: من الاكتيال، وهو افتعال من الكيل. والمراد به: أخذ مالهم من مكيل من غيرهم بحكم الشراء. يستوفون، يطلبون حقوقهم وافية. ص504 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - سورة ويل للمطففين - المكتبة الشاملة. إذا كالوهم أو وزنوهم، أو وزنوا لهم، فحذفت اللام، فتعدى الفعل إلى المفعول، من باب الحذف والإيصال، فالو اوان في (كالوهم أو وزنوهم) يعودان إلى الاسم الموصول في قوله: الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا.
وهذا الشراب مزاجه وخلطه من عين في الجنة تُعْرَف لعلوها بـ « تسنيم », عين أعدت; ليشرب منها المقربون, ويتلذذوا بها. الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ ( 29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ ( 30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ ( 31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ ( 32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ ( 33) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ( 34) إن الذين أجرموا كانوا في الدنيا يستهزئون بالمؤمنين, وإذا مروا بهم يتغامزون سخرية بهم, وإذا رجع الذين أجرموا إلى أهلهم وذويهم تفكهوا معهم بالسخرية من المؤمنين. وإذا رأى هؤلاء الكفار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, وقد اتبعوا الهدى قالوا: إن هؤلاء لتائهون في اتباعهم محمدًا صلى الله عليه وسلم, وما بُعث هؤلاء المجرمون رقباء على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فيوم القيامة يسخر الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه من الكفار, كما سخر الكافرون منهم في الدنيا. عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ ( 35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ( 36) على المجالس الفاخرة ينظر المؤمنون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعيم في الجنة, ومن أعظم ذلك النظر إلى وجه الله الكريم.
سورة المطففين وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ( 1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ( 2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ( 3) أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ( 4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ( 5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( 6) عذابٌ شديد للذين يبخسون المكيال والميزان, الذين إذا اشتروا من الناس مكيلا أو موزونًا يوفون لأنفسهم, وإذا باعوا الناس مكيلا أو موزونًا يُنْقصون في المكيال والميزان, فكيف بحال من يسرقهما ويختلسهما, ويبخس الناس أشياءهم؟ إنه أولى بالوعيد من مطففي المكيال والميزان. ألا يعتقد أولئك المطففون أن الله تعالى باعثهم ومحاسبهم على أعمالهم في يوم عظيم الهول؟ يوم يقوم الناس بين يدي الله, فيحاسبهم على القليل والكثير, وهم فيه خاضعون لله رب العالمين. كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ( 7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ( 8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ ( 9) حقا إن مصير الفُجَّار ومأواهم لفي ضيق, وما أدراك ما هذا الضيق؟ إنه سجن مقيم وعذاب أليم، وهو ما كتب لهم المصير إليه، مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه ولا يُنقص. يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ( 10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ( 11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ( 12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ( 13) كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ( 14) كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ( 15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ( 16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ( 17) عذاب شديد يومئذ للمكذبين، الذين يكذبون بوقوع يوم الجزاء, وما يكذِّب به إلا كل ظالم كثير الإثم, إذا تتلى عليه آيات القرآن قال: هذه أباطيل الأولين.
(٨٣) سورة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {رَانَ}: ثَبْتُ الخَطَايَا. {ثُوِّبَ} جُوزِيَ، وَقَالَ غَيْرُهُ: المُطَفِّفُ لَايُوَفِّي غَيْرَهُ. [١ - باب] ٤٩٣٨ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)} [المطففين: ٦] حَتَّى يَغِيبَ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ». [٦٥٣١ - مسلم: ٢٨٦٢ - فتح: ٨/ ٦٩٦] هي مدنية كما جزم به الثعلبي، قال مقاتل: إلا {قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} وعن قتادة أنها مكية، وعن الكلبي أنها نزلت في طريق المدينة، وقال السدي: وهو داخلها وكانوا أهل تطفيف في الكيل والميزان فلما نزلت خرج - عليه السلام - إلى السوق بالمدينة وكان أهل السوق يومئذ السماسرة، فتلاها عليهم وسماهم التجار، وقيل: نزلت في أبي جهينة. وقال أبو العباس في "مقاماته" أولها مدني وآخرها مكي والاستهزاء يعني: إنما كان بمكة ونزلت بعد العنكبوت كما قال السخاوي (١). قال مقاتل -فيما حكاه ابن النقيب-: وهي أول سورة نزلت بالمدينة، و {وَيْلٌ}: وادٍ في جهنم عظيم (٢) ، يؤيده حديث أبي هريرة (١) "جمال القراء وكمال الإقراء" ص ٨.