وذلك لأن الإنسان بشر. فقوّم أخاك ولا سيما أهل العلم، لأن العالم خطره عظيم، الخطر الزللي، والخطر الرفيع، لأن كلمة الخطر تكون للعلو والنزول، فهو خطره عظيم، إن أصاب هدى الله على يده خلقاً كثيراً، وإن أخطأ ضلّ على يد خلق كثير فزلة العالم من أعظم الزلات. تتبع العورات على «التواصل الاجـتماعي».. جاهلية ونفاق - صحيفة الاتحاد. ولهذا أقول: يجب أن نحمي أعراض علمائنا، وأن ندافع عنهم، وأن نلتمس العذر لأخطائه من ولا يمنع هذا أن نتصل بهم، وأن نسألهم، وأن نبحث معهم، وأن نناقشهم حتى نكون مخلصين ناصحين لأئمة المسلمين. انتهى ولا يدخل في هذا جرح المجروحين والكلام على المخالفين، فإن بيان أخطائهم للناس من النصيحة في دين الله عز وجل حتى لا تختلط المفاهيم التي تجعل بعض الناس يستعمل هذه الأحاديث في غير محلها ويجعل ما هو من النصيحة في دين الله غيبة وتتبعا للعورات. ومثل هذه المسالك يسلكها أهل الشبهات من أهل الأهواء من المتتعبين لعورات العلماء والأمراء والطاعنين فيهم فيحولون بين الناس وبين الشرع المبين ويزكون المنحرفين ويطعنون في الأمناء العدول الثقات. - ( فإن من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته،ومن تتبع الله عورته يفضحه الله ولو في جوف رحله): من الجزاء لهؤلاء المتتبعين لعورات الناس أن يسلط الله عليهم من يتتبع عوراتهم ويظهرها حتى في المكان الذي يستتر فيه عن الناس.
تتبع عورات الناس و محبة إظهار عيوبهم و الإصرار على التلصص عليهم لإفشاء أخطائهم و هفواتهم من أشنع العيوب. و هذا التتبع و الإصرار على هتك العورات و الأسرار من علامات النفاق و مرض القلب و فساده عياذاً بالله. عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته » [رواه أحمد و أبوداود و صححه الألباني]. قوله: ((يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه)). (فيه تنبيه على أنَّ غيبة المسلم من شعار المنافق لا المؤمن. ((ولا تتبعوا عوراتهم)). أي: لا تجسسوا عيوبهم ومساويهم... ((يتبع الله عورته)). ذكره على سبيل المشاكلة، أي: يكشف عيوبه، وهذا في الآخرة. وقيل: معناه يجازيه بسوء صنيعه. لا تتبع عورات المسلمين - منتديات عبير. يفضحه. أي: يكشف مساويه. ((في بيته)). أي: ولو كان في بيته مخفيًّا من الناس) عون المعبود. - وعن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إنَّك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم ». « فقال أبو الدرداء: (كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها) » [رواه أبو داود و ابن حبان و صححه الألباني].
- ومنها: الاطلاع على العورات والكشف عنها بالنظر إليها، وقد استجدت في هذا الزمان هذه الوسائل التي ستعملها ضعاف الإيمان يبثونها في الأماكن المختلفة ليكشفوا عورات الناس، فما أقبح هذا العمل الذي يدل على رقة في الدين، وسخافة في العقل، وخبث في الطباع ودناءة في المروءة. - ومن صور ذلك مما له تعلق بهذه الأجهزة أن يتتبع الإنسان أخاه المسلم في حال لا يُجب أن يُرى فيها لتغير أحواله، وتقلب أموره، كمن يصور حوادث المرور، أو نكبات الدهر أو غيرها مما يقع على المسلم من موت أو جراح أو حزن أو ألم وشدة أو ذهاب مال ونقصه، فيأتي من يصوره على تلك الحال ويبثها في الآفاق ربما حتى بالبث المباشر، والعجيب أنه بدل أن يمد له يد العون في كربته تجده يبث هاتفه متوجها إليه ليحظى بتصوير متقن دقيق، والله المستعان، وهذه الصورة داخلة في الحديث لأنه يشملها عموم تتبع العورات التي فيها تتبع كل حلل ونقص لا يحب الإنسان أن يطلع عليه. - ومن صور التتبع للعورات تتبع عورات ولاة الأمر قال العلامة ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب: وكذلك غيبة الأمراء وولاة الأمور الذين جعل الله لهم الولاية على الخلق فإن غيبتهم تتضاعف لأن غيبتهم توجب احتقارهم عند الناس وسقوط هيبتهم وإذا سقطت هيبة السلطان فسدت البلدان وحلت الفوضى والفتن والشر والفساد ولو كان هذا الذي يغتاب ولاة الأمور بقصد الإصلاح فإن ما يفسد أكثر مما يصلح وما يترتب على غيبته لولاة الأمور أعظم من ذنب ارتكبوه لأنه كلما هان شأن السلطان في قلوب الناس تمردوا عليه ولم يعبئوا بمخالفته ولا بمنابذته وهذا بلا شك ليس إصلاحاً بل هو إفساد وزعزعة للأمن ونشر للفوضى.
وأما قوله: " حق الأخ الأكبر على الأخ الأصغر كحق الوالد على ولده "، فهذا (حديث ضعيف) رواه أبو نعيم في (أخبار أصبهان 1 122)عن أبي هريرة رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده مظلم فيه محمد بن مشكان والساءب النكري وهما لا يعرفان ثم وجدته في مراسيل أبي داود، عن سعيد بن عمرو رفعه ولم تثبت له صحبة، فالحديث له طريقان: طريق إسناده مظلم وطريق آخر مرسل، ولا يحسن الحديث بمثل هذين الطريقين، فهو ضعيف. ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه "، فالأخ الكبير ينبغي أن يحترم من باب التوقير. 27 1 209, 053
١١٢٠٢ - أنشدنا أبو عبد الرحمن السلمي أنشدني محمد بن طاهر الوزيري أنشدني المطرفي لبعضهم: إقبل معاذير من يأتيك معتذرا... إن بر عندك فيما قال أو فجر فقد أطاعك من أرضاك ظاهره... وقد أضلك من يعصيك مستتر ١١٢٠٣ - وأنشدنا أبو عبد الرحمن أنشدنى محمد بن عبد الواحد الرازي
١١١٩٨ - وسمعت أبا عبد الرحمن يقول: سمعت منصور بن عبد الله الهروي سمعت أبا علي الثقفي سمعت حمدون القصار يقول: إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذرا فإن لم يقبله قلوبكم فاعلموا أن المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعين عذرا فلم يقبله. من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته. ١١١٩٩ - وبإسناده قال حمدون القصار: إقبلوا إخوانكم بالإيمان وردوهم بالكفر فإن الله عز وجل أوقع ما بين هذين في مشيئته فقال: {إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ}. ١١٢٠٠ - حدثنا محمد بن الحسين السلمي أنا عمر بن أحمد بن شاهين ثنا عبد الله بن عبد الرحمن ثنا زكريا بن يحيى عم الأصمعي قال: قال أعرابي تناس مساوئ الإخوان يدم لك ودهم. ١١٢٠١ - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق سمعت أبا عثمان الحناط يقول: سمعت ذا النون يقول: لا تثقن بمودة من لا يحبك إلا معصوما. وسمعت ذا النون يقول: ثلاثة من أعلام أعمال الكياسة ترك المراء والجدال في الدين والإقبال على العمل بيسير العلم والإشتغال بإصلاح عيوب النفس غافلا عن عيوب الناس قال: وثلاثة من أعلام التواضع تصغير النفس معرفة بالعيب وتعظيم الناس حرمة للتوحيد وقبول الحق والنصيحة من كل أحد وثلاثة من أعلام حسن الخلق قلة الخلاف على المعاشرين وتحسين ما يرد عليهم من أخلاقهم وإلزام النفس اللائمة فيما يختلفون فيه كفا عن معرفة عيوبهم.
الاستنتاج يطلق عليه أيضاً اسم الاستدلال وكذلك الاستنباط، ويدلّ على العمليّة الذهنيّة التي تهدف بشكل رئيسي إلى استخلاص الحقائق والمعلومات والبيانات والبحث بشكل رئيسي حول الأسباب والتفسيرات المنطقيّة والتوصّل إلى المفاهيم المناسبة التي تحاكي العقل والمنطق، وينقسم إلى ثلاثة أنواع رئيسية تتمثل في الاستنتاج الاستقرائي، والاستنتاج القياسي والاستنتاج الاستنباطي، وتشكل هذه العمليّة البحث المقصود حول التفاصيل والجزيئيات التي تقف وراء حدوثها، أي من الكل إلى الجزء ومن العام إلى الخاص أو من القاعدة العامّة وصولاً للجزيئيات الصغيرة والتوصل في النهاية لفهم الظاهرة.
يأخذك الخصم إلى درجة مثالية ، و لكن فقط إذا كانت جميع مبانيك صحيحة بنسبة 100٪. ينتقل الاستقراء من النظرية إلى التجربة و التحقق ، مع انتقال الحث من الملاحظة إلى التعميم إلى النظرية. يصعب استخدام الاستنتاج خارج إعدادات مختبر العلوم لأنه غالبًا ما يكون من الصعب العثور على مجموعة متفق عليها تمامًا من الحقائق لبناء حجة. يتم استخدام الاستقراء باستمرار لأنه أداة رائعة للمشكلات اليومية التي تتناول معلومات جزئية عن عالمنا و التوصل إلى استنتاجات قابلة للاستخدام قد لا تكون صحيحة في جميع الحالات. ما هو الاستنتاج في البحث العلمي. كن مستعدًا لاستخدام كلا النوعين من التفكير لحل المشكلات اعلم أنه يمكن ارتداؤها معًا بشكل دوري كزوج. على سبيل المثال ، استخدم الاستقراء للوصول إلى نظرية ، ثم استخدم الاستنتاج لتحديد ما إذا كانت صحيحة. الشيء الرئيسي الذي يجب تجنبه مع هذين هو الجدال مع قوة الاستنتاج (مضمون ليكون صحيحًا) أثناء استخدام الاستقراء (الاحتمال بناءً على قوة الدليل). [3]
خامسًا: ضرورة تدوين الملاحظات وتفسيرها خلال أقل وقت ممكن. وللملاحظة عيوب ومزايا عدة من أبرز مزاياها توفير الوقت والجهد، والحصول على معلومات أكثر دقة ومصداقية، أما عيوبها فمن أبرزها شعور الأشخاص المشمولين بالبحث ويطلق عليهم اسم "المبحوثين" بأنهم تحت المراقبة مما يجعلهم يتصرفون بشكل يتسم بالتحفظ على سلوكهم [1]. شاهد أيضًا: يستطيع العلماء تنظيم مشاهداتهم باستخدام تعريف الاستنتاج يمكننا تعريف الاستنتاج بأنه الجزء الأخير أو المرحلة الأخيرة من شيء ما، أو رأي أو قرار يتم التوصل إليه بعد التفكير ، مثال عليه اتخاذ أحد الأشخاص قرارًا بشراء سيارة باللون الأزرق بعد مقارنتها مع سيارة باللون الأخضر، أما الاستنتاج عند العلماء يقصد به بذل النشاط العقلي للاستدلال على الأسباب الكامنة وراء حدوث أمر ما، والاستنتاج هو الطريقة التي يتم من خلالها التوصل لتفسيرات علمية منطقية واضحة للظواهر المختلفة، ومن شروط الاستنتاج بأنّ يتوافق مع المنطق، وأنّ يكون الاستنتاج مُقنع للعقل البشري [2].