اهلا بكم اعزائي زوار موقع مكتوب التعليمي نقدم لكم الاجابة علي جميع اسئلتكم التعليمية لجميع المراحل وجميع المجالات, يعتبر موقع المكتبة التعليمي احد اهم المواقع العربية الدي يهتم في المحتوي العربي التعليمي والاجتماعي والاجابة علي جميع اسئلتكم اجابة سؤال يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن وفي نهاية المقال نتمني ان تكون الاجابة كافية ونتمني لكم التوفيق في جميع المراحل التعليمية, ويسعدنا ان نستقبل اسئلتكم واقتراحاتكم من خلال مشاركتكم معنا ونتمني منكم ان تقومو بمشاركة المقال علي مواقع التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر من الازرار السفل المقالة
الإجابة: مَفْعُولْ.
2- ليس إعمال اسم المفعول ضربةَ لازِب، فالمتكلّمُ بالخِيار، إن شاء أَعْمَلَ فقال: [ هذا مكسورٌ قلمُه]، أو شاء أهْمَلَ فقال: [ هذا مكسورُ القلمِ].
تتم صياغة اسم حالة النصب من الفعل الثلاثي على الوزن. تعاملت القواعد النحوية مع النعت الماضي وشرحها بالتفصيل. اسم النصب هو الاسم الذي يشير إلى من وقع الفعل ، وهو مشتق من أكثر من فعل ، سواء كان من فعل سلبي من قبل المجهول ، بما في ذلك من قال أنه مشتق من الفعل الضروري أو الفعل المجرد والفعل هو الفعل الأمي أو أكثر ، أي أن الفاعل الماضي له أكثر من مصدر اشتقاق في اللغة. تمت صياغة النعت الماضي بوزن يتكون اسم النصب من نوعين من الأفعال ، وهما الفعل الثلاثي أو من الفعل غير الثلاثي وهما كما يلي: أنواع النعت الماضي النوع الأول: اسم الفاعل للفعل الثلاثي على وزن الكلمة (مفعول به) بحيث يكون من فعل المضارع. أي حرف متحرك من حرف العلة ، على سبيل المثال: الوعد يصبح حرف متحرك ، وهو فعل متحرك ، مثال ، أي حرف متحرك في بداية الكلمة ، ولكن إذا كان الفعل المختل أجوفًا ، مثل قال أو كان ناقصًا ، أي أن حرف العلة يأتي في نهاية الكلمة مثل يسمى ، ثم يأتي اسم المفعول به: في الواقع الفعل المضارع للمتمرد لاغ وباطل – نقوم بحذف الحرف الحالي واستبداله بذاكرة مفتوحة. يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن – المحيط. – نركز على حرف العلة الذي هو في نهاية الكلمة ، أي في المفقود عيب.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطىء في إدراج الجزئيات تحت كليّاتها ، وقد يعرض الخطأ لغيره ، وليس المراد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصادف الحقّ من غير وجوهه الجارية بين الناس ، ولذلك قال " إنّما أنا بَشَر وإنَّكُم تختصمون إليّ ولعَلّ بعضَكُم أنْ يَكُونَ ألْحَنَ بحجّته من بعضضٍ فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحقّ أخيه فلا يأخُذْه فإنّما أقْتَطِعُ له قِطعَة من نار ". وغير الرسول يخطىء في الاندراج ، ولذلك وجب بذل الجهد واستقصاء الدليل ، ومن ثمّ استدلّ علماؤنا بهذه الآية على وجوب الاجتهاد في فهم الشريعة. وعن عمر بن الخطاب أنّه قال: «لا يقولّن أحد قضيت بما أراني الله تعالى فإنّ الله تعالى لم يجعل ذلك إلاّ لنبيّه وأمّا الواحد منّا فرأيه يكون ظنّا ولا يكون علماً» ، ومعناه هو ما قدّمناه من عروض الخطأ في الفهم لغير الرسول دون الرسول صلى الله عليه وسلم واللام في قوله: { للخائنين خصيماً} لام العلّة وليست لامَ التقوية. تفسير آية: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما). ومفعول { خصيماً} محذوف دلّ عليه ذكر مقابله وهو { للخائنين} أي لا تكن تخاصم من يخاصم الخائنين ، أي لا تخاصم عنهم. فالخصيم هنا بمعنى المنتصر المدافع كقوله: «كنت أنا خَصْمَه يوم القيامة».
يُحكى أن رجلاً مِن عُقلاء الناس كان له ولد، فقال له يوماً: يا أبي ما للناس ينتقدون عليك أشياء وأنت عاقل ؟ ولو سعيت في مجانبتها سلمت من نقدهم. فقال: يا بني إنك غِرٌّ لم تجرب الأمور وإن رضى الناس غاية لا تدرك وأنا أوقفك على حقيقة ذلك، وكان عنده حمار فقال له: اركب هذا الحمار وأنا أتبعك ماشياً ، فبينما هما كذلك إذ قال رجل: انظر ما أقل أدب هذا الغلام! يركب ويمشي أبوه! وانظر ما أشد تخلف والده لكونه يتركه لهذا! فقال له: انزلْ! أَرْكَبُ أنا وامشِ أنت خلفي فقال شخص آخر: انظر هذا الشخص ما أقله بشفقة ركب وترك ابنه يمشي! فقال له: اركب معي ، فقال شخص: أشقاهما الله تعالى! انظر كيف ركبا على الحمار وكان في واحد منهما كفاية! فقال له: انزل بنا – وقَدَّماه وليس عليه راكب. رضا الناس غاية لا تُدرك .. ورضا الله غاية لا تُترك | كوكب الفوائد- فلسطين. فقال شخص: لا خفف الله تعالى عنهما، انظر كيف تركا الحمار فارغاً وجعلا يمشيان خلفه! فقال: يا بني، سمعت كلامهم، وعلمت أن أحداً لا يسلم من اعتراض الناس على أي حالة كان. Hits: 3534
وقوله: { بما أراك الله} الباء للآلة جعل ما أراه الله إيّاه بمنزلة آلة للحكم لأنّه وسيلة إلى مصادفة العدل والحقّ ونفي الجور ، إذ لا يحتمل علم الله الخطأ. والرؤية في قوله: { أراك الله} عرفانية ، وحقيقتها الرؤية البصرية ، فأطلقت على ما يدرك بوجه اليقين لمشابهته الشيء المشاهد. والرؤية البصرية تنصب مفعولا واحداً فإذ أدخلت عليها همزة التعدية نصبت مفعولين كما هنا ، وقد حذف المفعول الثاني لأنّه ضمير الموصول ، فأغنى عنه الموصول ، وهو حذف كثير ، والتقدير: بما أراكَه الله.
وقال عز وجل (في سورة التحريم): ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ({فَخَانَتَاهُمَا} في الدين، بأن كانتا على غير دين زوجيهما، وهذا هو المراد بالخيانة لا خيانة النسب والفراش). وقال سبحانه (في سورة يوسف): قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ قال السعدي في قوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز: ((ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ)). (يحتمل أنَّ مرادها بذلك زوجها أي: ليعلم أني حين أقررت أني راودت يوسف ، أني لم أخنه بالغيب، أي: لم يجرِ مني إلا مجرد المراودة، ولم أفسد عليه فراشه، ويحتمل أنَّ المراد بذلك ليعلم يوسف حين أقررت أني أنا الذي راودته، وأنه صادق أني لم أخنه في حال غيبته عني.