حكايتان تحكي قصة هذا المثل الشعبي المتداول في العراق وبعض دول الخليج مثل السعودية ، ولانجزم بمصداقية أحدهما. والمقصود به العناء والمشقة دون فائدة ترتجى أو دون تحقيق الهدف ، فيقال مثلا ذهب فلان وهو يمني النفس بنيل مطالبه ومايصبو اليه لكنه عاد بخفي حنين أي عاد أدراجه كما ذهب في المرة الأولى دون أن يحصل على شيء. الحكاية الأولى تقول: إن نجارا وزوجته التي تدعى ( تيتي) قاما بعمل كرسي ملكي استغرقت صناعته شهورا طويلة وتم إهدائه للملك بمناسبة عيد ميلاده ، وهناك أعجب بهذه الهدية فالتفت الى النجار وهو يربت على كتفه بالقول ( عفرمن…عفرمن) ، وهي مختصر لكلمة ( عفية) وأصلها تركيه أي أحسنت ، ثم أدار ظهره وترك النجار الذي أصيب بثورة الاحباط بعد ان كان يتوقع أنه سيُكافأ مكافأة كبيرة ، فعاد لزوجته حزينا ، وكانت تنتظره بلهفة في الباب وتسأله عن ماتلقاه فرد عليها ( تيتي تيتي مثل مارحتي اجيتي).. اغنية تيتي تيتي. وللقصة تتمة. أما الحكاية الثانية فهي: " أن دودة صغيرة أسمها (تيتي) كانت تعيش مع أمها ، وحين كبرت (تيتي) قالت لها أمها: يا بنيتي لقد كبرتِ وأصبحتِ قادرة على أن تحصلي على رزقكِ بنفسك ، فأسعي في مناكبها ، وابحثي ولا تعتمدي عليّ بعد اليوم.
1- قحطان محمد صالح الهيتي ، تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي ، الحوار المتمدن ، 9-11-2015 عدد مشاهدات هذه المقالة: 21
نصيحه مني القرب مومن زوج ولاهل ولاناس القرب من الله راحه عجيبه انتي صلي وادعي واتصدقي والاستغفار وبردي قلبك بس عشان عيالك ونفسيتك وربيهم تربيه اسلاميه والله لاكبرو بينفعونك احمدي ربك غيرك يتمنى الاطفاااال اما بخصوص زوجك ادعي ربك واشكي له والله اعلم بحالك وترا الدنيا موكل شي نكدر خاطرنا فيها عشان رجال مايستاهلون والله ثم والله القرب من الله تزززززززين حيااااااتك وانصحك برقيه الشرعيه لك ولاطفالك ولبيتك والله فيها شفااا من كل هم وغم عجيييييبه وادعيلي ربي يهون علي
:ch4::ch5: ترقيص مؤشر اخضر احمر اخضر احمر برا السوق شوي:ch2: الجو عندنا رهيب جو نسب صار له يومين ديمة ترش والسماء تدر من مدرارا بتقطع وبهدوء والحمدلله على هالخير الحين اسمعها ترش ماشاء الله تبارك الله سبحان الله ولله الحمد طلعت اليوم 24 مع بداية السوق بعد آخر دخول 23 امس ورجعت شلت وبعت وكله تعديل في تعديل او على الاصح تحسين سعر لأن التعديل يكون عادة عندما يكون السعر في المحفظة اكثر من سعر السوق عموما آخر دفعة شلتها 23.
تاريخ التسجيل: Dec 2005 الدولة:................ المشاركات: 8, 788 معدل تقييم المستوى: 1732 وعليكم السلام..,, جزاك الله كل خير كفيت ووفيت يااا اخوي والله ينفع به ان شاء الله...,, ][ والدال على الخير كفاعله... ][..,, خالص الود مكسرات 02-13-2008, 05:51 AM # 3 آمين وياس لكن لا أريد الرد شكراً أريده تم التغيير شاكر ومقدر لمرورس 02-13-2008, 05:59 AM # 4. تاريخ التسجيل: Nov 2005 المشاركات: 8, 509 معدل تقييم المستوى: 0 \ / بيض الله وجـهـك والفكـره وصلـت وعسـاها توصل لـكل من يقرأهـا لاهنت الله يعافيـك 02-13-2008, 06:01 AM # 5 زمان يافن!
zarra duff ѕαяα لين الورد لبَـَـَىـۓ خخَششتَيۓَ>尺 دُمعة شّوِقَ ♥ ❀ ڕڛٵمہ ٵڶٵڼمَې ✿ ܔْށٺڣآڝيڵܔْށ فروحة Ŵħıŧĕ♥ŘõÔõŝĘ المتواجدون الآن ؟ ككل هناك 0 عُضو متصل حالياً 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 0 زائر:: 1 روبوت الفهرسة في محركات البحث لا أحد [ مُعاينة اللائحة بأكملها] أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 142 بتاريخ الجمعة أبريل 29, 2016 4:33 pm
لذا فالنية الحقيقية لا بد أن تتجه نحو «العفو»، مصداقاً لقوله تعالى: «ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور». تفسير قوله تعالى: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم. التسامح والعفو من عزم الأمور وقد لا يطيقهما إلا الأقوياء والصابرون، وحتى لا يتأبط البعض الشر تجاه الآخر، في محاولة قد تؤدي إلى انتكاسة في مشروع المصالحة الوطنية، لا بد أن يكون هناك مشروع وطني واضح المعالم محدد الخطوط، فقد يبدأ بمؤتمر للمصالحة لننتهي بخطوات عملية يتم فيها جبر الضرر بالتعويض المعنوي أولاً، والمادي ثانياً، ومعرفة من أخطأ، ومن ثم يأتي دور العفو «فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون». فالجميع له أخطاء، ولكن من غير المقبول أن نقف عند الخطأ، وعلينا أن نبدأ بإصلاح أنفسنا، وتقويم الاعوجاج، وعلينا بتفعيل الحراك السياسي والثقافي وترسيخ مفهوم ديمقراطي يتخلى فيه الفرد عن فكرة العبودية الطوعية للقبيلة، وتحرير العقل المرتهن عند ثقافة القبيلة بمفهومها السلبي. وللخروج من أخطاء الماضي ينبغي التغيير من الذات ومن الأنفس، كما قال الله تعالى: «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»، فالله العظيم لا يغير أحداً، إن هو لم يقبل التغيير بنفسه في لغة سماوية على التخيير لا لغة الإجبار والإكراه، ولكي نضمن عدم تكرار أخطاء الماضي، لا بد من تطوير المؤسسات الأمنية والشبابية والثقافية والدينية والاقتصادية والتي كانت طرفاً أو مسؤولة بشكل أو بآخر، قد يكون هذا لعدم دراية أو لعدم قدرة على استيعابها، المهم أياً كانت الأسباب، فنحن في حاجة لتطوير هذه المؤسسات لتستوعب المفهوم الديمقراطي، وتطور العصر.
وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى ، وهو سبب سبه للصديق. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: ولمن صبر وغفر أي صبر على الأذى وغفر أي: ترك الانتصار لوجه الله تعالى ، وهذا فيمن ظلمه مسلم. ويحكى أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ، ثم قام فتلا هذه الآية ، فقال الحسن: عقلها والله! وفهمها إذ ضيعها الجاهلون. وبالجملة العفو مندوب إليه ، ثم قد ينعكس الأمر في بعض الأحوال فيرجع ترك العفو مندوبا إليه كما تقدم ، وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي وقطع مادة الأذى ، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل عليه ، وهو أن زينب أسمعت عائشة - رضي الله عنهما بحضرته فكان ينهاها فلا تنتهي ، فقال لعائشة: دونك فانتصري خرجه مسلم في صحيحه بمعناه. وقيل: صبر عن المعاصي وستر على المساوئ. إن ذلك لمن عزم الأمور أي من عزائم الله التي أمر بها. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشورى - الآية 43. وقيل: من عزائم الصواب التي وفق لها. وذكر الكلبي والفراء أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - مع ثلاث آيات قبلها ، وقد شتمه بعض الأنصار فرد عليه ثم أمسك. وهي المدنيات من هذه السورة. وقيل: هذه الآيات في المشركين ، وكان هذا في ابتداء الإسلام قبل الأمر بالقتال ثم نسختها آية القتال ، وهو قول ابن زيد ، وقد تقدم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: ﴿هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ يقول: إلى الدنيا. واختلف أهل العربية في وجه دخول"إنَّ" في قوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ﴾ مع دخول اللام في قوله: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ﴾ فكان نحوي أهل البصرة يقول في ذلك: أما اللام التي في قوله: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ﴾ فلام الابتداء، وأما إن ذلك فمعناه والله أعلم: إن ذلك منه من عزم الأمور، وقال: قد تقول: مررت بالدار الذراع بدرهم: أي الذراع منها بدرهم، ومررت ببرّ قفيز بدرهم، أي قفيز منه بدرهم. سر تأكيد خبر { إنَّ } باللام. قال: وأما ابتداء"إنَّ" في هذا الموضع، فمثل (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) يجوز ابتداء الكلام، وهذا إذا طال الكلام في هذا الموضع. وكان بعضهم يستخطئ هذا القول ويقول: إن العرب إذا أدخلت اللام في أوائل الجزاء أجابته بجوابات الأيمان بما، ولا وإنَّ واللام: قال: وهذا من ذاك، كما قال: ﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ﴾ ﴿وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾ فجاء بلا وباللام جوابا للام الأولى.
لكن علماء الصرف يوجهون أنه كيف هذا قال هكذا وكيف هذا قال هكذا؟: (ابن) أصلها بنو لما تُصغّر تصير (بنيو) اجتمعت الياء والواو والأول منهما أصلي ذاتاً وسكوناً فانقلبت إلى ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت بنيّ مثل كلمة نَهَر لما تُصغّر تصير نُهير لكن بدل الراء هناك ياء أخرى فصار بياءين أضيفت إليها ياء المتكلم. في الشورى (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ (42) وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43)) نلاحظ هنا في البداية توجد لام التوكيد، لام مؤكدة وبعض العلماء يرى أنها في جواب قَسَم محذوف يعني كأنه "والله لمن انتصر"، (إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ). (من عزم الأمور) و (لمن عزم الأمور). اللام هنا في جواب (إنّ) في (إن ذلك لمن عزم الأمور) التي هي اللام المزحلقة. لكننا وقفنا عند قراءة (يا بُنيَّ) بالفتح وقلنا الفتح هنا هو من القراء السبعة لراوٍ واحد وهو حفص عن عاصم هذه التي نقرأ بها. ونحن حريصون على ذكر قراءة نافع من أجل إخواننا في المغرب العربي لأنهم يتابعون البرنامج من خلال كثرة أسئلتهم.
وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يواجه المشركين ولم يستجيبوا له صلى الله عليه وسلم. معنى قوله تعالى: (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل) تفسير قوله تعالى: (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي... ) تفسير قوله تعالى: (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل) ثم قال تعالى: وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الشورى:46]، وما كان لأهل النار وهم فيها أولياء يتولون الدفاع عنهم، يتولون نصرتهم ليخرجوهم من النار، أو يطفئونها عنهم، والله! ما كان لهم. وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الشورى:46] ما دام الرب تعالى قد حكم بعذابهم وأدخلهم دار العذاب، فمن ينصرهم؟ من يقول: لا أو يمد يده لهم؟ وختم تعالى هذا السياق بقوله: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ [الشورى:46]، من أضله الله فلا طريق إلى هدايته، لا تبك يا رسول الله ولا تحزن ولا تكرب، يا عبد الله الداعي، يا أمة الله الداعية! ادعي، اسألي، اطلبي، ولكن إذا لم يستجب لك فلا تكربي ولا تحزني؛ لأن الله أضل هذه المرأة فلن تقبل الهداية أبداً.
والعزم: عقد النية على العمل والثبات على ذلك ، والوصف بالعزم مشعر بمدح الموصوف لأن شأن الفضائل أن يكون عملها عسيرا على النفوس لأنها تعاكس الشهوات ، ومن ثم وصف أفضل الرسل بأولي العزم. والأمور: جمع أمر. والمراد به هنا: الخلال والصفات ، وإضافة عزم إلى الأمور من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي من الأمور العزم. ووصف الأمور بـ ( العزم) من الوصف بالمصدر للمبالغة في تحقق المعنى فيها ، [ ص: 123] وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل ، أي الأمور العازمة العازم أصحابها مجازا عقليا. والإشارة بـ ( ذلك) إلى الصبر والغفران المأخوذين من صبر وغفر والمتحملين لضمير ( من) الموصولة فيكون صوغ المصدر مناسبا لما معه من ضمير ، والتقدير: إن صبره وغفره لمن عزم الأمور. وهذا ترغيب في العفو والصبر على الأذى وذلك بين الأمة الإسلامية ظاهر ، وأما مع الكافرين فتعتريه أحوال تختلف بها أحكام الغفران ، وملاكها أن تترجح المصلحة في العفو أو في المؤاخذة.
ولعل فيه تحريفا من الناسخ ، وأصل العبارة: الذي ندب إليه ، بدليل ما بعده.