ومن الأعمال الكارثية التي ساهمت في تشويه صورة الرشيد المسلسل الكارثي (أبناء الرشيد) و هو مسلسل أردني أنتج سنة 2006. وقد تضمن هذا المسلسل الكثير من المغالطات و الحقائق الزائفة و قام بوصف هارون بالشخص العابث و المدمن على الجنس و الجواري و الرقص و الخمر. جلال ناصري: إلى هارون الرّشيد.. هل أتاك حديث نقفور العصر؟. إقرأ أيضا: جبران خليل جبران الكاتب المبدع الذي لن يتكرر أشهر مواقف هارون الرشيد: قام هارون الرشيد بالعديد من الحملات والفتوحات والغزوات أثناء توليه خلافة المسلمين، حيث قام بدك حصون البيزنطيين و لحاق الهزائم المتكررة بهم، إلى أن إضطرت إمبراطورة البيزنطيين آنذاك إيرين إلى إعلان إستسلامها وطلب الصلح والهدنة. وقد وافق هارون على الهدنة، لكن بشروطه الخاصة والتي تتجلى في الإفراج عن الأسرى المسلمين ودفع جزية سنوية تقدر ب 90 ألف دينار ذهبي. بعد مدة من عقد الصلح و الهدنة بين البيزنطيين و العباسيين، تولى حكم الإمبراطورية البيزنطية الإمبراطور نقفور فوكاس بدلا عن الإمبراطورة إيرين و التي كانت خاضعة لشروط هارون الرشيد. ومباشرة بعد تولي نقفور الحكم، قام بإرسال رسالة تهديد لهارون مؤكدا له رفضه التام لدفع الجزية السنوية. مباشرة بعد إستلام هارون الرشيد لرسالة الإمبراطور نقفور، إستشاط غضبا و قام بالرد عليه برسالته المشهورة كاتالي: "بسم الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأتُ كتابك يا بن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه والسلام.
د. عبد الله بلحاج كان من خبر غزاة الرشيد هرقلة أن الروم كانت قد ملّكت امرأة لأنه لم يكن بقي في أهل زمانها من أهل بيتها -بيت المملكة- غيرها، وكانت تكتب إلى المهدي والهادي والرشيد أول خلافته بالتعظيم والتبجيل وتدر عليه الهدايا، حتى بلغ ابنٌ لها فحاز الملك دونها وعاث وأفسد وفاسد الرشيد، فخافت على مُلك الروم أن يذهب وعلى بلادهم أن تعطب لعلمها بالرشيد وخوفها من سطوته، فاحتالت لابنها فسملت عينيه، فبطل منه الملك وعاد إليها. فاستنكر ذلك أهل المملكة وأبغضوها من أجله فخرج عليها نقفور -وكان كاتبها- فأعانوه وعضدوه، وقام بأمر الملك وضبط أمر الروم. فلما قوي على أمره وتمكن من ملكه نقض الصلح الذي كان جرى بين الذي قبله وبين المسلمين، ومنع ما كان ضمنه الهالك لهم، فكتب إلى الرشيد: "من نقفور ملك الروم إلى الرشيد ملك العرب، أما بعد فإن هذه المرأة كانت وضعتك وأباك وأخاك موضع الملوك، ووضعت نفسها موضع السوقة، لكن ذلك ضعف النساء وحمقهنّ، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قِبَلك من أموالها، وافتد نفسك، وإلا فالسيف بيننا وبينك. " فلما أن قرأ الكتاب استفزه الغضب، حتى لم يمكن أحداً أن ينظر إليه دون أن يخاطبه، وتفرّق جلساؤه خوفاً، واستعجم الرأي على الوزير من أن يشير عليه أو يتركه برأيه، فدعا بدواة وكتب على ظهر الكتاب: "بسم الله الرحمن الرحيم.
حفلت سيرة الخليفة العباسي الخامس هارون الرشيد، بالعديد من القصص والحكايات، ربما لأنّه الخليفة الأشهر بين نظرائه من خلفاء الدولة الإسلامية، فقد بلغ صيته الحوليات الأوروبية التي ذكرته باسم "Aron" وكذلك الحوليات الصينية واليابانية التي ذكرته باسم "Alon"، وهو ما لم يكن لغيره من الخلفاء المسلمين. في تلك الحكايات امتزج الخيال بالحقيقة، فصار على الباحث والمدقق تمييز ما هو حقيقي، عما صنعه خيال البشر، كالمكتوب عنه في أشهر كتب الأدب العربي "ألف ليلة وليلة". تزوج الرشيد العديد من النساء عدا عن الجاريات اللاتي لا يعددن ولا يحصين لكن ظلّت زبيدة أهم زوجاته ولم يتوقف الأمر على كتب التاريخ والحوليات العربية والأجنبية؛ بل إنّ الدراما التاريخية العربية تناولت سيرة الرشيد وحياته كثيراً، وفي قوالب مختلفة، كان آخرها مسلسل هارون الرشيد الذي عُرض في رمضان 2018 وأخرجه السوري عبدالباري أبو الخير، وسبقه إلى ذلك المخرج الأردني أنطوان ريمي عام 1977، وكذلك المخرج أحمد توفيق الذي أخرج مسلسلاً بنفس الاسم عام 1997 وجسد البطولة فيه النجم المصري الراحل نور الشريف. وعلى الرغم من تلك الشهرة، إلّا أنّ هناك العديد من المفارقات والتناقضات، وكذلك الروايات المغمورة عن حياته، والتي تكشف الجانب الإنساني الطبيعي لأي شخص، بعيداً عن كرسي الحكم ونرصد في " حفريات " عشراً منها: أولاً: اختلف وصف هارون الرشيد بين كتب التاريخ، وكتب الأدب والأغاني والشعر؛ فالمؤرخون وصفوه برجل جديّ يحمل طابع اللهو، على العكس من كتاب الأدب والشعر والأغاني، والمرجح أنّ هارون الرشيد حمل الوجهين معاً؛ فقد كان شاباً محباً للهو والتنكر ومرافقة العامة، في مراهقته وشبابه، بينما حارب مع والده المهدي ضد الروم، وأثبت جدارته كجندي وهو لا يزال في الخامسة عشر، حتى ولّاه والده على أرمينية وأذربيجان.
وجملة: (أنذرتهم) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ الهمزة. وجملة: (لم تنذرهم) لا محلّ لها معطوفة على جملة أنذرتهم. وجملة: (لا يؤمنون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. (11) (إنّما) كافّة ومكفوفة (بالغيب) متعلّق بحال من الفاعل أو المفعول الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (بمغفرة) متعلّق ب (بشّره).. وجملة: (إنما تنذر) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (اتّبع) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (خشي) لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّبع. يس والقرآن الحكيم تفسير. وجملة: (بشّره) جواب شرط مقدّر أي من اتّبع الذكر.. فبشره. الصرف: (8) مقمحون: جمع مقمح، اسم مفعول من (أقمح) الرباعيّ وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين. البلاغة: 1- الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا). مثّل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم، بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين، في أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رؤوسهم له، وكالحاصلين بين سدين، لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم: في أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر في آيات اللّه. 2- الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى: (وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا).
ومن حكمة هذا القرآن، أنه يجمع بين ذكر الحكم وحكمته، فينبه العقول على المناسبات والأوصاف المقتضية لترتيب الحكم عليها. { { إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}} هذا المقسم عليه، وهو رسالة محمد صلى اللّه عليه وسلم، وإنك من جملة المرسلين، فلست ببدع من الرسل، وأيضا فجئت بما جاء به الرسل من الأصول الدينية، وأيضا فمن تأمل أحوال المرسلين وأوصافهم، وعرف الفرق بينهم وبين غيرهم، عرف أنك من خيار المرسلين، بما فيك من الصفات الكاملة، والأخلاق الفاضلة. ولا يخفى ما بين المقسم به، وهو القرآن الحكيم، وبين المقسم عليه، وهو رسالة الرسول محمد صلى اللّه عليه وسلم، من الاتصال، وأنه لو لم يكن لرسالته دليل ولا شاهد إلا هذا القرآن الحكيم، لكفى به دليلا وشاهدا على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، بل القرآن العظيم أقوى الأدلة المتصلة المستمرة على رسالة الرسول، فأدلة القرآن كلها أدلة لرسالة محمد صلى اللّه عليه وسلم.
(8) (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (في أعناقهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان الفاء الأولى زائدة لمطلق الربط (إلى الأذقان) متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ هي.. الفاء الثانية عاطفة.. وجملة: (إنّا جعلنا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (جعلنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (هي إلى الأذقان) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (هم مقمحون) لا محلّ لها معطوفة على جملة هي الأذقان. (9) الواو عاطفة (من بين) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا، وكذلك (من خلفهم) ف الواو لعطف المفعول الأول على الأول والمفعول الثاني على الثاني الفاء عاطفة في الموضعين.. وجملة: (جعلنا) الثانية في محلّ رفع معطوفة على جملة جعلنا (الأولى). وجملة: (أغشيناهم) في محلّ رفع معطوفة على جملة جعلنا (الثانية). وجملة: (هم لا يبصرون) في محلّ رفع معطوفة على جملة أغشيناهم. وجملة: (لا يبصرون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم). (10) الواو عاطفة (سواء) خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر المصدر المؤوّل (عليهم) متعلّق بسواء الهمزة حرف مصدريّ للتسوية (أم) حرف عطف معادل للهمزة (لا) نافية.. والمصدر المؤوّل (أأنذرتهم) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر. القرآن الحكيم | صحيفة الخليج. وجملة: (سواء عليهم) إنذارك لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّا جعلنا.
الإعراب: الواو واو القسم (القرآن) مجرور بالواو متعلّق بفعل محذوف تقديره أقسم. جملة: أقسم بالقرآن لا محلّ لها ابتدائيّة. (3- 5) اللام لام القسم عوض المزحلقة (من المرسلين) متعلّق بخبر (إنّ) (على صراط) متعلّق بالخبر المحذوف، (تنزيل) مفعول مطلق لفعل محذوف (الرحيم) نعت للعزيز مجرور مثله.. وجملة: (إنّك لمن المرسلين) لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: نزّل (تنزيل) لا محلّ لها استئنافيّة. (6) اللام للتعليل (تنذر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (ما) نافية، (آباؤهم) نائب الفاعل مرفوع الفاء عاطفة.. والمصدر المؤوّل (أن تنذر... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بالمصدر النائب عن فعله تنزيل. وجملة: (تنذر) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (ما أنذر آباؤهم) في محلّ نصب نعت ل (قوما). وجملة: (هم غافلون) في محلّ نصب معطوفة على جملة ما أنذر... اللام لام القسم لقسم مقدّر.. (قد) حرف تحقيق (على أكثرهم) متعلّق ب (حقّ)، الفاء تعليليّة (لا) نافية. وجملة: (قد حقّ القول) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّر استئنافيّة. إعراب قوله تعالى: والقرآن الحكيم الآية 2 سورة يس. وجملة: (هم لا يؤمنون) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (لا يؤمنون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) والحكيم: المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض ، كما قال: أحكمت آياته. وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. وقد يكون الحكيم في حق الله بمعنى المحكم ، بكسر الكاف ، كالأليم بمعنى المؤلم.
. وإن كانوا قد بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام ودعوات الأنبياء، وأيضًا الذي بعث فيهم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كانوا في زمن فترة من الرسل. يس والقرآن الحكيم مكتوبة. ولم يبعث منهم رسول إلا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانوا مأمورين باتباع الأنبياء السابقين إلى أن بعث محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمروا باتباعه. {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ} [سورة يس: آية 7] يعني: وجب عليهم العذاب بكفرهم وعنادهم لهذا الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعدم استجابتهم لدعوته، فلذلك حقت عليهم كلمة العذاب، {فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [سورة يس: آية 7].
{لِتُنذِرَ قَوْمًا} [سورة يس: آية 6] يعني: لتبين لهم ولتخوفهم بالله عز وجل، وتنبههم على طريق الصواب وطريق الهدى، وتحذرهم وتنذرهم من طريق الشرك وطريق النار ، والمراد بهؤلاء القوم: العرب؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بُعث فيهم أصالة وغيرهم تبعًا، وإلا فهو ـ صلى الله عليه وسلم ـ بُعث لجميع الثقلين الجن والإنس، كما قال تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [سورة الأعراف: آية 185]. وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [سورة الأنبياء: آية 107]. وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [ سورة الفرقان : آية 1]. إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [سورة سبأ: آية 28]. فرسالته عامة، وإن كان بُعث في العرب، وبدأ بإنذار العرب وهذا من التدرج في الإبلاغ، فهو يبلغ العرب ويبلغ غيرهم، ولهذا كتب ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الملوك إلى كسرى وقيصر يدعوهم إلى الإسلام؛ لأنه رسول إليهم. {مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ} [سورة يس: آية 6]، لا منافاة بين هذا وبين الآيات الأخرى التي فيها أن الله قد بعث في كل أمة رسولاً، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً} [سورة النحل: آية 36]، لأن العرب لم يبعث فيهم بعد إسماعيل - عليه السلام - رسول منهم، إلى أن جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فلم يبعث في العرب رسول بعد إسماعيل إلا ابنه محمد صلى الله عليه وسلم.